四迴向之行；二有十六偈頌離相迴向，於四迴向之行；二有十六偈頌離相迴向，於中先九頌對如廣辯、後七却頌約法直明中先九頌對如廣辯、後七却頌約法直明菩薩住是不思議等，宜善思之；三「彼諸佛菩薩住是不思議等，宜善思之；
三「彼諸佛子」下六偈頌迴向成益；四一偈結迴向意，並子」下六偈頌迴向成益；四一偈結迴向意，並可知。第九無著無縛解脫迴向。長可知。
第九無著無縛解脫迴向。長行中亦先明位行、後顯位果。前中亦三，今行中亦先明位行、後顯位果。
前中亦三，今初牒名徵起。謂理智無依，不為能所見著初牒名徵起。謂理智無依，不為能所見著相惑所縛，由此即名解脫，此約行體釋之。相惑所縛，由此即名解脫，此約行體釋之。
故《本業》云「以諸法無二、般若無生、二諦平等、故《本業》云「以諸法無二、般若無生、二諦平等、三世一合相故。」又解脫者，亦作用自在，如不三世一合相故。」又解脫者，亦作用自在，如不思議等，此約行用，由攝善根皆用迴向普思議等，此約行用，由攝善根皆用迴向普賢三業無邊自在德用故。於何無縛著耶？賢三業無邊自在德用故。
於何無縛著耶？謂心等十，以自身有心身口業果，及所作佛謂心等十，以自身有心身口業果，及所作佛事，有世界佛剎，眾生法智等故。不為何等事，有世界佛剎，眾生法智等故。
不為何等所縛著耶？略如上說。別有十事五對：一由所縛著耶？略如上說。
別有十事五對：一由離凡故不縛生死，以出小乘不著二乘。離凡故不縛生死，以出小乘不著二乘。二離六識取不縛外境，離第七執不著二離六識取不縛外境，離第七執不著於內。三離現行縛無種子著。四不取有縛、於內。
三離現行縛無種子著。四不取有縛、不執空著。五無惑障縛、無智障著，皆縛麁不執空著。
五無惑障縛、無智障著，皆縛麁著細。若約一事，由著故縛，義如總中。或縛著細。若約一事，由著故縛，義如總中。
或縛著一義，此約無礙大用受名，通能所迴向。著一義，此約無礙大用受名，通能所迴向。約脫惑障無縛無著，即是解脫。約用解脫，約脫惑障無縛無著，即是解脫。
約用解脫，乃無縛著之解脫。若望心等，亦是無縛著之乃無縛著之解脫。若望心等，亦是無縛著之心，即上體用並無其性。第二廣釋中分三：心，即上體用並無其性。
第二廣釋中分三：一明所迴善根、二「佛子」下能迴向行、三「菩薩一明所迴善根、二「佛子」下能迴向行、三「菩薩摩訶薩如是迴向時如三世」下明迴向成益。摩訶薩如是迴向時如三世」下明迴向成益。今初，先總標尊重，以一毫之善皆佛因故、今初，先總標尊重，以一毫之善皆佛因故、無非佛所流故；次「所謂」下別顯；後「於如是」無非佛所流故；
次「所謂」下別顯；後「於如是」下總結，並可知。第二迴向行中二，先仍前下總結，並可知。
第二迴向行中二，先仍前
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