亦二：先約心明，則止觀雙運，不著有無；後亦二：先約心明，則止觀雙運，不著有無；後「雖善」下別約行明，則權實雙行，不違性相。「雖善」下別約行明，則權實雙行，不違性相。
今初復二：一止寂妄取，不違體用；二「等觀」今初復二：一止寂妄取，不違體用；二「等觀」下觀達空有，信智雙圓。前中，初二句標。次「其下觀達空有，信智雙圓。
前中，初二句標。次「其心」下二句釋，上句無所取故，下句離能取心」下二句釋，上句無所取故，下句離能取故。「不捨」下明其不違，一不違因、二不違故。
「不捨」下明其不違，一不違因、二不違法、三不違果。所以不違者，不著無故。觀法、三不違果。所以不違者，不著無故。
觀中，初觀真空，「善順」下觀其妙有。二權實雙行中，初觀真空，「善順」下觀其妙有。二權實雙行中，初句立宗，以無礙為宗；次句同喻，如幻中，初句立宗，以無礙為宗；
次句同喻，如幻相有，體即虛故；後「知一切」下合，及出所因。一相有，體即虛故；後「知一切」下合，及出所因。
一法無性故、二「觀一切」下觀無著故，上二順於法無性故、二「觀一切」下觀無著故，上二順於空如；三「知如實」下知一實故，則順不空如；空如；三「知如實」下知一實故，則順不空如；
四「知諸法」下結成無違；五「與諸」下結成所作，四「知諸法」下結成無違；五「與諸」下結成所作，謂能橫入一道、豎入一門。二順如益中，十謂能橫入一道、豎入一門。
二順如益中，十句五對，令四心彌固。一上安深法、下淨眾句五對，令四心彌固。一上安深法、下淨眾生，即廣大心；二二我不生，世見斯絕，即不顛生，即廣大心；
二二我不生，世見斯絕，即不顛倒心；三於境無染，出世勤修；四不依世間，倒心；三於境無染，出世勤修；
四不依世間，正道唯固。上二即第一心，無住涅槃為第一正道唯固。上二即第一心，無住涅槃為第一故。五妄見斯寂、了實體同，即常心，常不捨故。
五妄見斯寂、了實體同，即常心，常不捨離同體悲故。第二對如廣辯如相迴向。生離同體悲故。第二對如廣辯如相迴向。
生此段文，略以五門分別：一釋名。真謂真實，此段文，略以五門分別：一釋名。真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。此法相宗。顯非虛妄。
如謂如常，表無變易。此法相宗。
若法性宗，云不變為真，順緣曰如。由不變若法性宗，云不變為真，順緣曰如。由不變故，與有為法有非一義；由順緣故，與有故，與有為法有非一義；
由順緣故，與有為法有非異義。而《起信》云「無遣曰真、無立為法有非異義。而《起信》云「無遣曰真、無立曰如」，唯就遮詮頓彰真理。二明種類。或唯曰如」，唯就遮詮頓彰真理。
二明種類。或唯一味無有差別。或分為二，即生空真如、法一味無有差別。
或分為二，即生空真如、法空真如。又安立、非安立二。又空、不空二。並如空真如。又安立、非安立二。
又空、不空二。並如常釋。或分為三，約三性辨，如《瑜伽》等。或分常釋。
或分為三，約三性辨，如《瑜伽》等。或分
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