清淨故。又染淨二句通前七句，謂又染分別、清淨故。又染淨二句通前七句，謂又染分別、淨分別等。又通有四義，故甚深微細，一顛淨分別等。
又通有四義，故甚深微細，一顛倒即空故、二理有真實故、三緣成離念故、四倒即空故、二理有真實故、三緣成離念故、四相入無羇故。三「如是」下結能知德業，初結德、相入無羇故。三「如是」下結能知德業，初結德、後「廣攝」下明作業。亦有通別，思以配之。第後「廣攝」下明作業。
亦有通別，思以配之。第六知世界智，文三：初總標、次「所謂」下別顯。六知世界智，文三：初總標、次「所謂」下別顯。
有二十一智，初九直語器界；次九明其受有二十一智，初九直語器界；次九明其受用，其一多相作亦是菩薩受用；後三正知無用，其一多相作亦是菩薩受用；
後三正知無取著故。二「如是」下顯能知德。於中亦有通取著故。二「如是」下顯能知德。
於中亦有通別，別可思之。第七知法界智，此顯即理之別，別可思之。第七知法界智，此顯即理之事法界，故云一切法界即事之理。復云不事法界，故云一切法界即事之理。
復云不生等。亦初標所修；次「得」下辨所得，初句總、生等。亦初標所修；
次「得」下辨所得，初句總、餘十別；後「如是」下結能知之德，唯就通說。餘十別；後「如是」下結能知之德，唯就通說。
於中，初標二利滿足、後「不捨」下釋成滿義。於中，初標二利滿足、後「不捨」下釋成滿義。普賢行滿，不出二種：一證道、二化道。初離普賢行滿，不出二種：一證道、二化道。
初離二邊顯證道滿，不捨於義此離空邊、不著二邊顯證道滿，不捨於義此離空邊、不著於法此離有邊，故得平等無礙之智。言知於法此離有邊，故得平等無礙之智。言知無礙本，即是所證。次「不住」下雙照二諦，明無礙本，即是所證。
次「不住」下雙照二諦，明化道滿，可知。第八知入劫智。初標、次「所謂」化道滿，可知。第八知入劫智。
初標、次「所謂」下列、後「如是等」下結能知德。亦是益相，先結、下列、後「如是等」下結能知德。亦是益相，先結、後益，可知。第九知法智。初標、次「所謂」下列。後益，可知。
第九知法智。初標、次「所謂」下列。
文有十句，義有四重：一法體具德、二一切文有十句，義有四重：一法體具德、二一切入一等明法用即入、三入非法等明理事入一等明法用即入、三入非法等明理事相即，亦有無相即，以非法有三義：一非善法相即，亦有無相即，以非法有三義：一非善法故；二非即是無，如兔角等；三非即是理。今是故；二非即是無，如兔角等；
三非即是理。今是後二。次云無法亦即非法，晉本名非，今譯後二。
次云無法亦即非法，晉本名非，今譯以非、進二義，故互明之。依第二義，則法以非、進二義，故互明之。依第二義，則法本自無。因緣生諸，故云安立。若依第三，則本自無。
因緣生諸，故云安立。若依第三，則從無住本立一切法，故不相違。四入方便從無住本立一切法，故不相違。
四入方便
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