果之異，皆是用中之事耳。其微細之事，〈離世果之異，皆是用中之事耳。其微細之事，〈離世間品〉及〈不思議法品〉廣明。三「如是」下結能知間品〉及〈不思議法品〉廣明。
三「如是」下結能知德，謂成普賢自在行德。德亦名益，此德通德，謂成普賢自在行德。德亦名益，此德通從諸智而生。亦可別配，恐厭繁文。於中云從諸智而生。
亦可別配，恐厭繁文。於中云心非心等者，以識緣境名為心地，以智了心非心等者，以識緣境名為心地，以智了境名非心地。識所了境通於善惡，善唯有境名非心地。
識所了境通於善惡，善唯有漏；智所了境唯無漏善。漏無漏境心能含之，漏；智所了境唯無漏善。
漏無漏境心能含之，心即名藏，故晉經云究竟了知思議不思議心即名藏，故晉經云究竟了知思議不思議地諸功德藏。言於非心處示生於心者，即地諸功德藏。言於非心處示生於心者，即非心量之心量也。由此故能離言語道，安非心量之心量也。
由此故能離言語道，安住智等。故晉經云於不思議出生思議，住智等。故晉經云於不思議出生思議，示諸法門離言語道。上經云「菩薩住是不示諸法門離言語道。
上經云「菩薩住是不思議，於中思議不可盡。入此不可思議處，思議，於中思議不可盡。入此不可思議處，思與非思俱寂滅。」即斯義也，以心與非心思與非思俱寂滅。」
即斯義也，以心與非心生滅真如非即離故。不為此釋，令人誤解，生滅真如非即離故。不為此釋，令人誤解，謂使無情有心。設令無情有心，既云示生，謂使無情有心。
設令無情有心，既云示生，於理無失。餘文可知。第五知眾生界智。其於理無失。餘文可知。
第五知眾生界智。其第二知眾生趣，即十力中自業智境。此知生第二知眾生趣，即十力中自業智境。
此知生界即是性異，十力之中種種界智境，故晉經。界即是性異，十力之中種種界智境，故晉經。云入眾生性微細也。文中亦三：初標德所云入眾生性微細也。
文中亦三：初標德所依。次「得一切」下列所得智，於中十句，初總、依。次「得一切」下列所得智，於中十句，初總、「所謂」下別。別言眾生界分別等者，亦可言「所謂」下別。
別言眾生界分別等者，亦可言眾生分別界等。一分別者，自性強思起邪眾生分別界等。一分別者，自性強思起邪見等。二言說界者，依邪師教，名言熏習等。見等。
二言說界者，依邪師教，名言熏習等。三謂戒見等。四五可知。六欲求趣天，有三謂戒見等。
四五可知。六欲求趣天，有求趣靜慮，邪梵行求趣無色無想，各謂求趣靜慮，邪梵行求趣無色無想，各謂為涅槃故。七謂諸行界，諸求眾生行各異為涅槃故。
七謂諸行界，諸求眾生行各異故。隨一邪求，有裸形等種種殊故。八多貪故。隨一邪求，有裸形等種種殊故。
八多貪瞋等，雜染異故。九聞一乘、三乘、無量乘等，皆瞋等，雜染異故。九聞一乘、三乘、無量乘等，皆
下页续读