以益群生，名法師位。然斯位滿，總有五重：以益群生，名法師位。然斯位滿，總有五重：一約信滿，如〈賢首品〉說便得灌頂而升位一約信滿，如〈賢首品〉說便得灌頂而升位等。二約解滿，如灌頂住，及海幢處說。三約等。
二約解滿，如灌頂住，及海幢處說。三約行滿，如第十行入因陀羅網法界等。四善行滿，如第十行入因陀羅網法界等。
四善巧願滿，如此位辨。五約證滿，如〈十地〉說。此巧願滿，如此位辨。五約證滿，如〈十地〉說。
此五重內，隨一成處必具理行內相應故，皆五重內，隨一成處必具理行內相應故，皆名位滿。然信解等殊，故不相濫。若約圓融，名位滿。然信解等殊，故不相濫。
若約圓融，但一位滿即因究竟，更不待餘。又若得一，但一位滿即因究竟，更不待餘。又若得一，即得餘位。總一法界受職之位，隨門差別五即得餘位。
總一法界受職之位，隨門差別五位不同，法體融通全攝無礙，不同餘教。二位不同，法體融通全攝無礙，不同餘教。二依位起行中二：先明起行、後「佛子」下顯其依位起行中二：先明起行、後「佛子」下顯其行成。又前即利他、後明自利。又前明自分、行成。
又前即利他、後明自利。又前明自分、後顯勝進。今初，十一句，初總、餘別。別謂慈等，後顯勝進。
今初，十一句，初總、餘別。別謂慈等，皆是法施。夫法施者，生解之妙方、起行之皆是法施。
夫法施者，生解之妙方、起行之根本，入聖道之階漸、越苦海之津梁。古德根本，入聖道之階漸、越苦海之津梁。古德云：此經中託人以弘道，多歎法師之勝德；云：此經中託人以弘道，多歎法師之勝德；
寄行以表法，每引普賢為末篇。故知法施寄行以表法，每引普賢為末篇。故知法施之功，過財施之難喻。於中十句：一慈悲安之功，過財施之難喻。
於中十句：一慈悲安物於菩提心、二益物無息，上二即廣大心。物於菩提心、二益物無息，上二即廣大心。三大心長善揀非餘為、四究竟調御御以三大心長善揀非餘為、四究竟調御御以佛道，上二即第一心。五法日普照、六等勸修佛道，上二即第一心。
五法日普照、六等勸修善，晉經云欲使眾生修諸善根，上二即常善，晉經云欲使眾生修諸善根，上二即常心，常愛眾生同於己故，名為平等。七心淨心，常愛眾生同於己故，名為平等。七心淨無礙，即不顛倒心。顛倒有二：一心染能所無礙，即不顛倒心。
顛倒有二：一心染能所之化，今不生於化，其化大焉，名智自在；二之化，今不生於化，其化大焉，名智自在；二見無能所便趣寂滅，今不捨善業無滯事見無能所便趣寂滅，今不捨善業無滯事理。八示果寶渚，故云商主。安隱正道俱通理。
八示果寶渚，故云商主。安隱正道俱通因果，果即涅槃菩提、因即八正萬行。九導以因果，果即涅槃菩提、因即八正萬行。
九導以萬行之因。上二即作義利，亦第一心也。十增萬行之因。上二即作義利，亦第一心也。
十增
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