一身，則餘可例取。文中三：初明得身、次顯一身，則餘可例取。文中三：初明得身、次顯身用、後總結所成。前中，初總相、「所謂」下別身用、後總結所成。
前中，初總相、「所謂」下別相。身是同相，餘是異相。成壞可知。然此十身相。身是同相，餘是異相。
成壞可知。然此十身通法通智。一光明者，身光智光無不照故。通法通智。
一光明者，身光智光無不照故。二體無闇障，能鑒徹故。三體不受染，若彼二體無闇障，能鑒徹故。
三體不受染，若彼潤玉涅而不緇。四淨德內充，如玉無瑕翳。潤玉涅而不緇。四淨德內充，如玉無瑕翳。
五非暫時淨，揀異下流。上三就體辨，次三五非暫時淨，揀異下流。上三就體辨，次三對境以明。六不為塵坌，對上清淨。七極微對境以明。
六不為塵坌，對上清淨。七極微不著，對極清淨。八垢穢無污，對上不染。若不著，對極清淨。
八垢穢無污，對上不染。若就內德，即煩惱障盡名為離塵，習氣亦亡就內德，即煩惱障盡名為離塵，習氣亦亡名極離塵，所知不住名離心垢。九具相具名極離塵，所知不住名離心垢。
九具相具德。十形充法界、智遍十方，山河事理不能德。十形充法界、智遍十方，山河事理不能障礙。二「於一切」下依身起用。前四色身用，障礙。
二「於一切」下依身起用。前四色身用，前三羅一身於法界、後一收萬像於一身；次前三羅一身於法界、後一收萬像於一身；
次「示諸」下五句智身用；後「示菩薩行願」下通二「示諸」下五句智身用；後「示菩薩行願」下通二身用。後「菩薩」下總結所成。第二門願二果因身用。
後「菩薩」下總結所成。第二門願二果因圓中二：初即理起用行、後「入一切」下即事圓中二：初即理起用行、後「入一切」下即事入玄行。今初。初成行緣，身隨住故；次「眾生見」入玄行。
今初。初成行緣，身隨住故；
次「眾生見」下利他不空；後「於善知識」下兼通二利；後入下利他不空；後「於善知識」下兼通二利；
後入玄中，智契名入，無邊法界通身智入。第三門願成依果。文分為二：先總明、後玄中，智契名入，無邊法界通身智入。第三門願成依果。
文分為二：先總明、後「其一一」下別顯。今初，十句，初牒前起後；後九「其一一」下別顯。今初，十句，初牒前起後；
後九正顯願相，一願清淨、二願莊嚴、三分量普正顯願相，一願清淨、二願莊嚴、三分量普周、四純善、五無障礙、六具淨光、七有佛現、周、四純善、五無障礙、六具淨光、七有佛現、八融攝、九舉一例餘。一剎之展量同法界，八融攝、九舉一例餘。一剎之展量同法界，一剎之卷顯現無餘，展卷無礙是一佛剎。一剎之卷顯現無餘，展卷無礙是一佛剎。
如一佛剎，剎剎皆然，準上華藏及後人嚴，如一佛剎，剎剎皆然，準上華藏及後人嚴，塵塵尚然，況復剎剎。第二別顯中分二：先塵塵尚然，況復剎剎。第二別顯中分二：先顯寶嚴、後「如寶莊嚴」下類顯餘嚴。今初，分顯寶嚴、後「如寶莊嚴」下類顯餘嚴。
今初，分
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