他成波羅蜜。二徵釋中二：初正徵反釋、後他成波羅蜜。二徵釋中二：初正徵反釋、後重徵順釋。今初，徵意云：自他行異，如何自行重徵順釋。
今初，徵意云：自他行異，如何自行便是為他？釋意云：自身不正，其令不從，故便是為他？釋意云：自身不正，其令不從，故上自行便為為物。《淨名》云「若自有縛，能解上自行便為為物。
《淨名》云「若自有縛，能解彼縛，無有是處。」《攝論》云「若自住邪行，設欲彼縛，無有是處。」《攝論》云「若自住邪行，設欲正他非，是人終不能，制止他過失。」文有十正他非，是人終不能，制止他過失。」
文有十句，例上可知。二重徵意云：石雖不利而能句，例上可知。二重徵意云：石雖不利而能利刀，自雖不行何妨化物？今云不能益利刀，自雖不行何妨化物？
今云不能益者，其故何耶？釋意云：若自犯教他，便成顛者，其故何耶？釋意云：若自犯教他，便成顛倒。菩薩無倒，必言行相符，故要如說而行方倒。
菩薩無倒，必言行相符，故要如說而行方能如行而說。文中先總明、後「菩薩」下別顯。初能如行而說。文中先總明、後「菩薩」下別顯。
初門竟。第二復次願得法廣演以益自他，亦門竟。第二復次願得法廣演以益自他，亦成上文為調御師示一切智道。文分為三：成上文為調御師示一切智道。
文分為三：初牒前起後、次「所謂」下正明、三「是為」下總初牒前起後、次「所謂」下正明、三「是為」下總結。二中二願：初一願總明得法，文有四節，結。二中二願：初一願總明得法，文有四節，一得法、二解說、三益機、四「摧滅」下成自德。一得法、二解說、三益機、四「摧滅」下成自德。
二一願別明演法，釋前四段，故晉經異論二一願別明演法，釋前四段，故晉經異論之下無願我之言。文分為五：初總明；二「於之下無願我之言。文分為五：初總明；
二「於一一」下明得法；三「獲無所畏」下能演；四「為欲一一」下明得法；三「獲無所畏」下能演；
四「為欲令」下明所為機並可知；五「作是念言」下自令」下明所為機並可知；五「作是念言」下自修成德，即為物勤修自成己德。成十種德：修成德，即為物勤修自成己德。
成十種德：初二云遍，遍於事理：餘八云等，兼等無礙，初二云遍，遍於事理：餘八云等，兼等無礙，影略其文。其中云住者，即聖天梵等。第三總影略其文。其中云住者，即聖天梵等。
第三總結中，上成自德亦為攝生，故復重云為令結中，上成自德亦為攝生，故復重云為令眾生成一切智。第三復次願得二利行圓，成眾生成一切智。第三復次願得二利行圓，成上作法藏日獲智見佛等，皆普照故。文中二：上作法藏日獲智見佛等，皆普照故。
文中二：先通二利、後「又願」下別明二利，即成上文先通二利、後「又願」下別明二利，即成上文於諸眾生其心平等，初以自等於理、後「如我於諸眾生其心平等，初以自等於理、後「如我所得」下令物等自。第四復次願行稱法界，所得」下令物等自。第四復次願行稱法界，
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