復求死？所謂求生，生必死故。求和合者，除復求死？所謂求生，生必死故。
求和合者，除涅槃樂，皆有合故。沙彌求龍是懷毒迴向，涅槃樂，皆有合故。沙彌求龍是懷毒迴向，願為魔王即壞善迴向。後顯成德，亦是所願為魔王即壞善迴向。
後顯成德，亦是所求，在文易了。大文第二四門總顯迴向之求，在文易了。大文第二四門總顯迴向之意，故初不云復以善根，但云以彼善根迴意，故初不云復以善根，但云以彼善根迴向時，居然揀別。四門即為四別：初一門明向時，居然揀別。
四門即為四別：初一門明應向實際及向眾生、第二門明應向菩應向實際及向眾生、第二門明應向菩提、第三門明應離過、第四門明有成益。提、第三門明應離過、第四門明有成益。初門為二：初明應向實際、後「又為令」下明初門為二：初明應向實際、後「又為令」下明應向眾生。今初。本性即不變性，法性即隨應向眾生。
今初。本性即不變性，法性即隨緣性。眾生是人，即無分量。無諍是法，理事不緣性。
眾生是人，即無分量。無諍是法，理事不乖。自性則起無所起，諸法則橫該本寂，三乖。
自性則起無所起，諸法則橫該本寂，三世則豎入無差。以知法性為緣則生起佛世則豎入無差。以知法性為緣則生起佛種，依性依用無退失時，照斯實際實智行種，依性依用無退失時，照斯實際實智行立。後應向眾生中，有二十所為。七云十力立。
後應向眾生中，有二十所為。七云十力輪者，圓滿摧伏故。十四云無畏菩提心者，輪者，圓滿摧伏故。
十四云無畏菩提心者，不畏生死長遠、眾生難度，轉依難證、萬行難不畏生死長遠、眾生難度，轉依難證、萬行難修，菩提曠遠故。第二應向菩提者，有二十修，菩提曠遠故。第二應向菩提者，有二十二迴向。前三無為字，欲成二十故。於中，前二迴向。
前三無為字，欲成二十故。於中，前二十迴向明因圓果滿；後二明得果不捨二十迴向明因圓果滿；
後二明得果不捨因，窮未來際以化物。第三明應離過中，因，窮未來際以化物。第三明應離過中，有標、徵、釋及第四成益，文並易知。大文第有標、徵、釋及第四成益，文並易知。
大文第三有八門，更以異門別明迴向即是勝進。三有八門，更以異門別明迴向即是勝進。文分四別：第一二門迴向眾生、二有三門文分四別：第一二門迴向眾生、二有三門迴向菩提、三有二門總顯所為、四有一門迴向菩提、三有二門總顯所為、四有一門迴向實際。今初，分二：前門願得圓音、後門迴向實際。
今初，分二：前門願得圓音、後門總令具德。今初，以法師位故，欲令物同得總令具德。今初，以法師位故，欲令物同得圓音演法要故。有四十五種音聲，即《密迹圓音演法要故。
有四十五種音聲，即《密迹經》中六十種音，但數不足，次多不同、名或小經》中六十種音，但數不足，次多不同、名或小
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