成可愛樂德。釋此諸願，通有二意：一橫對成可愛樂德。釋此諸願，通有二意：一橫對上境發等流願、二豎配地位以彰總願。總上境發等流願、二豎配地位以彰總願。
總者，隨見一境即發多願，該因果故。言橫者，隨見一境即發多願，該因果故。言橫對者，初之十願對上國土，一若見國土，當對者，初之十願對上國土，一若見國土，當願眾生見法性土；二土之供具；三通受用願眾生見法性土；
二土之供具；三通受用變化淨土；餘皆土中之事，可以意得。對此一變化淨土；
餘皆土中之事，可以意得。對此一境發十願者，以一例諸，皆應有多，不欲境發十願者，以一例諸，皆應有多，不欲繁文，下漸從略。次「得無畏」下三願，對上園繁文，下漸從略。
次「得無畏」下三願，對上園林。無漏法林，無所畏故，總持三昧為園苑林。無漏法林，無所畏故，總持三昧為園苑故。次一願對上草木，善觀五乘，三草二木智故。
次一願對上草木，善觀五乘，三草二木智差別故。次三對華，神通等法如華開敷，處差別故。次三對華，神通等法如華開敷，處眾開演皆華敷故。果之一種，留在後明。從眾開演皆華敷故。
果之一種，留在後明。從「發大悲」下一願以對一境。謂大悲熏心以對「發大悲」下一願以對一境。
謂大悲熏心以對上香，令根喜悅，如彼上服。生如來家得珍上香，令根喜悅，如彼上服。生如來家得珍寶分，以調伏行為聖財物，無礙辯說為莊寶分，以調伏行為聖財物，無礙辯說為莊嚴具。可樂世界猶如於村，悟入多門等彼嚴具。
可樂世界猶如於村，悟入多門等彼城邑，無礙無本如彼聚落。畢竟無二，若國城邑，無礙無本如彼聚落。畢竟無二，若國無二王。證離欲際方得自在，無戲論法為無二王。
證離欲際方得自在，無戲論法為離諠雜。後之三句即對前果。二豎配地位離諠雜。後之三句即對前果。
二豎配地位者，文分為二：前顯因圓、後三果滿。前中分者，文分為二：前顯因圓、後三果滿。前中分三：初七未入法者令得入法，即是地前，一三：初七未入法者令得入法，即是地前，一最初發心同佛見理、二行法供養，此二十最初發心同佛見理、二行法供養，此二十信；三生諸佛前、四解心見法，此二十住；五信；
三生諸佛前、四解心見法，此二十住；五如說行，即是十行；六同善友見、七觸境無如說行，即是十行；
六同善友見、七觸境無違，此二十向。二「證得」下十七願，已入法者令違，此二十向。二「證得」下十七願，已入法者令得入地。初三初地，一證如理、二得教光、得入地。
初三初地，一證如理、二得教光、三成施行。次一二地，行不慮誤犯，故無所三成施行。次一二地，行不慮誤犯，故無所畏。愛語偏多，故能說法。次二三地行，習諸畏。
愛語偏多，故能說法。次二三地行，習諸禪定，求多聞故。次有三願，如次三地，謂焰禪定，求多聞故。
次有三願，如次三地，謂焰
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