慧觀道品，難勝具神通，現前深般若。次「方慧觀道品，難勝具神通，現前深般若。次「方便」下二願，七地行，謂方便偏多故，雖善修空便」下二願，七地行，謂方便偏多故，雖善修空無相，而慈悲不捨眾生，故云平等大悲。次無相，而慈悲不捨眾生，故云平等大悲。
次二八地行，謂諸佛勸起利他大心，無間現二八地行，謂諸佛勸起利他大心，無間現前常悅豫故，得無生忍真生家故。次二九地前常悅豫故，得無生忍真生家故。次二九地行，善知稠林，能調伏故，四十無礙辯善說行，善知稠林，能調伏故，四十無礙辯善說法故。次二十地行，得入劫智，入微塵世界法故。
次二十地行，得入劫智，入微塵世界等廣利樂故，能受如來大法雨故。三有四等廣利樂故，能受如來大法雨故。三有四願，已入地者成普賢位，一一切境中得無礙願，已入地者成普賢位，一一切境中得無礙見，覺法本源無根本故；二得無二住，斷二見，覺法本源無根本故；
二得無二住，斷二障故；三住真實際，等如來故；四得寂滅障故；三住真實際，等如來故；
四得寂滅忍，無戲論故。第二三願明果滿者，即是三忍，無戲論故。第二三願明果滿者，即是三德，亦初金剛智而為能斷、次離二礙以為德，亦初金剛智而為能斷、次離二礙以為所斷，此二為無間道；後一解脫道，證成出所斷，此二為無間道；
後一解脫道，證成出現，智周法界故。用前二釋，文旨有據、次第現，智周法界故。用前二釋，文旨有據、次第無差，金剛幢之巧談，非說者之穽鑿也。第五無差，金剛幢之巧談，非說者之穽鑿也。
第五迴向成益中，先明得時；後「得智」下正顯十迴向成益中，先明得時；後「得智」下正顯十句，攝為五對。一以因感緣，由智內明，外為句，攝為五對。
一以因感緣，由智內明，外為友攝。二以緣感因，外蒙慧照，內滅癡冥，友攝。二以緣感因，外蒙慧照，內滅癡冥，此除障益。三由勤修，入三慧業，此明學益。此除障益。
三由勤修，入三慧業，此明學益。四上學證智，自善普充，此證入益。五盡善四上學證智，自善普充，此證入益。
五盡善福源，入實智海，此成二嚴益，即為向實際福源，入實智海，此成二嚴益，即為向實際之本，以智窮入故。第二離相迴向，即向實之本，以智窮入故。第二離相迴向，即向實際。此與前諸迴向小異，前多攝相歸性，少際。
此與前諸迴向小異，前多攝相歸性，少有依性起相；今此多顯性相無礙以為如有依性起相；今此多顯性相無礙以為如相故。上諸標文皆躡前隨相之時；今不要相故。
上諸標文皆躡前隨相之時；今不要對前以成無礙，故無時字。文分為二：初直對前以成無礙，故無時字。
文分為二：初直明迴向、後「譬如」下對如廣辯。今初分二：初明迴向、後「譬如」下對如廣辯。今初分二：初順如之行、二「於諸佛法」下順如之益。前中順如之行、二「於諸佛法」下順如之益。
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