界即是性，智了心性名上定故。亦即未知界即是性，智了心性名上定故。亦即未知當知根，現觀位中得不壞故。金剛焰者，焰當知根，現觀位中得不壞故。
金剛焰者，焰通事理及能所故，即已知根已成智。故〈離通事理及能所故，即已知根已成智。故〈離世間品〉云「如金剛根，證知一切諸法性故。」世間品〉云「如金剛根，證知一切諸法性故。」
即此界根。又云「金剛光焰根，普照一切佛境即此界根。又云「金剛光焰根，普照一切佛境界故。」佛境有二：一所觀境，通於事理。二分界故。」
佛境有二：一所觀境，通於事理。二分齊境，即能觀智亦得稱境。次三調化、後二齊境，即能觀智亦得稱境。
次三調化、後二果圓惑淨，即具知根也。六一願神力三業，文果圓惑淨，即具知根也。六一願神力三業，文雖缺語，義亦兼具。第二即入重重德中分六：雖缺語，義亦兼具。
第二即入重重德中分六：初三入普賢門，一行門、二智門、三法門。二初三入普賢門，一行門、二智門、三法門。二有三願成普賢方便，一深心方便，以契理有三願成普賢方便，一深心方便，以契理深心故，於一心能現多心。二迴向方便，一深心故，於一心能現多心。
二迴向方便，一身悉包一切，但向一身已向一切，故云方身悉包一切，但向一身已向一切，故云方便。三大願方便，以無得心入佛境故。三有便。三大願方便，以無得心入佛境故。
三有二願入普賢位，初一始入於地故，能入剎二願入普賢位，初一始入於地故，能入剎無礙；後一終成故，得灌頂成智，於中三：初無礙；後一終成故，得灌頂成智，於中三：初標能所知。次「所謂」下列所知想，有五十二，標能所知。
次「所謂」下列所知想，有五十二，其業行界解根等皆十力智所知，如初會釋，其業行界解根等皆十力智所知，如初會釋，餘亦攝在其內。持謂執持善惡。地謂斷證餘亦攝在其內。持謂執持善惡。
地謂斷證分齊。菩薩成者，解行正命。菩薩壞者，戒見邪分齊。菩薩成者，解行正命。
菩薩壞者，戒見邪命。餘皆可知。後「如是等想」下結能知德，謂命。餘皆可知。
後「如是等想」下結能知德，謂離四過失，具五功德。四有四願成普賢智，離四過失，具五功德。四有四願成普賢智，一成行智，無機不知，以化眾生為其行一成行智，無機不知，以化眾生為其行故；二大願智，無處不知，願遍化故；三窮故；
二大願智，無處不知，願遍化故；三窮業智，了因緣故；四知法智，知化法故。五業智，了因緣故；
四知法智，知化法故。五有二願願成普賢聽說，初耳無不聽、次舌有二願願成普賢聽說，初耳無不聽、次舌無不演。六有一願成知根德，一攝一切。無不演。
六有一願成知根德，一攝一切。於中言大行王者，以遍知根，於化行自在於中言大行王者，以遍知根，於化行自在故。一根知一切根者，有二義：一約理融、二故。
一根知一切根者，有二義：一約理融、二
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