持方便，若念破戒事、染心共語、聞環釧聲持方便，若念破戒事、染心共語、聞環釧聲皆名為雜。四持波逸提，如白珪之玷雖則皆名為雜。四持波逸提，如白珪之玷雖則可磨，亦不為也。五定心相應，乃至吉羅亦可磨，亦不為也。
五定心相應，乃至吉羅亦不誤失。六緣不能壞。上三皆不穿戒，穿如不誤失。六緣不能壞。
上三皆不穿戒，穿如漏器，不堪受道。前六皆律儀。七即智所讚，漏器，不堪受道。前六皆律儀。
七即智所讚，謂事理無違，契聖心故。八不依名利果報、謂事理無違，契聖心故。八不依名利果報、九不得能持所持，由有此二，雖秉御自九不得能持所持，由有此二，雖秉御自他，於世間中得自在也。次三皆隨道戒。十他，於世間中得自在也。
次三皆隨道戒。十揀小道、十一顯是佛行、十二兼能通達非揀小道、十一顯是佛行、十二兼能通達非道故云無礙，皆隨中道也。十三無著，即見道故云無礙，皆隨中道也。
十三無著，即見真成聖。次四即具足戒，謂觀中道具事理真成聖。次四即具足戒，謂觀中道具事理故：一事理無違、二順理而行則常不滅、三故：一事理無違、二順理而行則常不滅、三心能詣理、四對餘超勝。「無動」已下皆隨定心能詣理、四對餘超勝。
「無動」已下皆隨定戒，謂隨首楞嚴定、不起滅定現諸威儀，雖戒，謂隨首楞嚴定、不起滅定現諸威儀，雖示十法界像，無戒不行。而寂然不動，順境示十法界像，無戒不行。而寂然不動，順境不能亂、違境而無恚。又安住無比即住大不能亂、違境而無恚。
又安住無比即住大慈悲，無動無亂即捨心常現，無恚即喜，是四慈悲，無動無亂即捨心常現，無恚即喜，是四等心亦名梵行。第三通難釋成者，有伏難等心亦名梵行。第三通難釋成者，有伏難云：菩薩期心先人後己，今先自行，豈不相云：菩薩期心先人後己，今先自行，豈不相違？故下釋云：但自修行便能益物。此亦成違？
故下釋云：但自修行便能益物。此亦成上安立眾生於菩提心，及以菩提心長養善上安立眾生於菩提心，及以菩提心長養善根。文中分二：初正明、二重徵釋。今初，先總根。
文中分二：初正明、二重徵釋。今初，先總明、後「令一切」下別顯。有十二句，總顯持犯。明、後「令一切」下別顯。
有十二句，總顯持犯。前六明有持德。安住者，通住諸戒。開曉者，前六明有持德。
安住者，通住諸戒。開曉者，明閑持犯。三善行。四惡止。五心無垢。六智明閑持犯。
三善行。四惡止。
五心無垢。六智能照。後六明無犯過，一不起心過，故無塵能照。
後六明無犯過，一不起心過，故無塵染；二不犯身口，故無業報障，照明開曉不染；二不犯身口，故無業報障，照明開曉不翳於理；三由不犯則二世清涼；四離無慚翳於理；
三由不犯則二世清涼；四離無慚及悔纏所縛；五離惡因惡果；六不自惱惱及悔纏所縛；
五離惡因惡果；六不自惱惱
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