充滿一切者，謂若色若心、若大若小等，極充滿一切者，謂若色若心、若大若小等，極微剎那亦皆圓滿，非分滿故。如不可分，分微剎那亦皆圓滿，非分滿故。如不可分，分則多過，即由此義及下四十不離諸法則多過，即由此義及下四十不離諸法故、諸法隨如遍一塵中故、下果中得此門故、諸法隨如遍一塵中故、下果中得此門故、一毛容納一切剎等。十四無比對者，法故、一毛容納一切剎等。
十四無比對者，法性不並真故。十五六俱是不壞人惑不同。性不並真故。十五六俱是不壞人惑不同。
十七寂而常照，智即如用故。二十二既以照十七寂而常照，智即如用故。二十二既以照明為體，何無照矚之眼。又由見如成法明為體，何無照矚之眼。
又由見如成法眼故。《大般若》云「三世諸佛皆以性空而為眼故。《大般若》云「三世諸佛皆以性空而為佛眼。」三十云無根本者，前無所依故，即無佛眼。」
三十云無根本者，前無所依故，即無住本故。三十七云安住者，由無所住，安住本故。三十七云安住者，由無所住，安住真實故。四十一畢竟無盡者，雖在諸法，住真實故。
四十一畢竟無盡者，雖在諸法，諸法盡而體常。又正在法中，取不可盡，如諸法盡而體常。又正在法中，取不可盡，如芥子之空故。五十一性常覺悟者，能內熏發芥子之空故。
五十一性常覺悟者，能內熏發起厭求故。五十二不可失壞者，在於生死，起厭求故。五十二不可失壞者，在於生死，染而不染故。五十三即大智光明遍照法界染而不染故。
五十三即大智光明遍照法界義故。五十四離言真如。六十一無所不在者，義故。五十四離言真如。
六十一無所不在者，上遍一切即無邊際，今隨一一法皆全在中。上遍一切即無邊際，今隨一一法皆全在中。六十二在晝夜乃至盡未來者，一念長劫各六十二在晝夜乃至盡未來者，一念長劫各各收如、各各依如，故得念劫互收互入。七各收如、各各依如，故得念劫互收互入。
七十住有無者，理無惑計，有無常實故。七十二十住有無者，理無惑計，有無常實故。七十二性覺為明，離念為潔。八十九非可修者，無所性覺為明，離念為潔。
八十九非可修者，無所得故；非不可修者，為聖境故。九十五捨離得故；非不可修者，為聖境故。
九十五捨離諸漏者，準梵本云阿那薩攞嚩，此云無漏。諸漏者，準梵本云阿那薩攞嚩，此云無漏。今言捨者，性本捨故，猶心體離念。九十六今言捨者，性本捨故，猶心體離念。
九十六云無有少法而能壞亂令其少分非覺悟者，云無有少法而能壞亂令其少分非覺悟者，如遍非情則有少分非是覺悟，況經云「佛如遍非情則有少分非是覺悟，況經云「佛性除於瓦石」，論云「在非情數中名為法性，性除於瓦石」，論云「在非情數中名為法性，在有情數中名為佛性」，明知非情非有覺在有情數中名為佛性」，明知非情非有覺
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