無餘，是體用善巧。後「如是」下結德，可知。第無餘，是體用善巧。後「如是」下結德，可知。
第十得總知一切盡無餘微細智，故晉經十句十得總知一切盡無餘微細智，故晉經十句皆有無餘之言。文中分四：初總標；二「所謂」皆有無餘之言。文中分四：初總標；
二「所謂」下別列，即牒前十門，名或小變、次或不等，下別列，即牒前十門，名或小變、次或不等，會意皆同；三「乃至」下結所不說；四「生如影」會意皆同；三「乃至」下結所不說；
四「生如影」下顯知之德，亦有通別，通從前生、別則次下顯知之德，亦有通別，通從前生、別則次第對前十句。一外剎是心之影像故，今能知第對前十句。一外剎是心之影像故，今能知剎則知影像；二眾生想現，故云如夢；三者剎則知影像；
二眾生想現，故云如夢；三者果報緣生，故如幻；四心性寂然，緣感成異，故果報緣生，故如幻；
四心性寂然，緣感成異，故云如響；五說時如化；六即空界；七言語本云如響；五說時如化；
六即空界；七言語本寂；八即法界；九世間無依；十出世間行即是寂；
八即法界；九世間無依；
十出世間行即是佛法。第二迴向實際。文有十對：初即假實佛法。第二迴向實際。
文有十對：初即假實對。二即人法，求菩提故名菩提薩埵。三即對。二即人法，求菩提故名菩提薩埵。
三即體用，亦名能所。梁《攝論》云「於分別依他起體用，亦名能所。梁《攝論》云「於分別依他起性，不見所行行及能行道。」即此義也，謂證性，不見所行行及能行道。」
即此義也，謂證智能行則出離故。第九因果。等正覺者，約人智能行則出離故。第九因果。
等正覺者，約人契法，異前菩提。三中雖有菩薩行，意取所契法，異前菩提。三中雖有菩薩行，意取所行；此約為因，故不重也。十法即教法教智行；
此約為因，故不重也。十法即教法教智相對。餘並可知。第二「佛子」下總結多門。由相對。
餘並可知。第二「佛子」下總結多門。
由心無縛，今身等皆無縛著也。第三「菩薩」下心無縛，今身等皆無縛著也。第三「菩薩」下行成利益，初牒、後顯。顯有十句，初總、餘別。行成利益，初牒、後顯。
顯有十句，初總、餘別。別中，一迴向者，正起修行；二道者，常遊法別中，一迴向者，正起修行；
二道者，常遊法徑；三迴向教；四平等智；五所緣境；六功行絕徑；三迴向教；
四平等智；五所緣境；
六功行絕修，是佛善根；七了見本源，成如來性；八無修，是佛善根；七了見本源，成如來性；
八無礙悲智，是佛所行，如〈出現品〉；九無盡體用，是礙悲智，是佛所行，如〈出現品〉；九無盡體用，是分齊境。第三結名。從初廣說，故有心言。第分齊境。
第三結名。從初廣說，故有心言。
第二位果，成三種果：一現成果，於中先自利、二位果，成三種果：一現成果，於中先自利、後「為欲」下利他；二「在在」下成當得果，初自後「為欲」下利他；二「在在」下成當得果，初自利、後「盡未來」下兼於自他；三「普賢」下明終成利、後「盡未來」下兼於自他；
三「普賢」下明終成果，因果無礙。第二應頌。五十一偈分二：先果，因果無礙。第二應頌。
五十一偈分二：先
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