為七，謂一流轉真如，即諸行流轉實性；二實為七，謂一流轉真如，即諸行流轉實性；二實相真如，謂思惟諸法無二我性；三唯識真相真如，謂思惟諸法無二我性；
三唯識真如，即唯識性；四安立、五邪行、六清淨、七正如，即唯識性；四安立、五邪行、六清淨、七正行，上四即如次四諦體性，如《顯揚》說。或分為行，上四即如次四諦體性，如《顯揚》說。
或分為十，十地當明。或有百門，十十無盡，如今經十，十地當明。或有百門，十十無盡，如今經辨，則上來所列皆是其中一義，設言通一辨，則上來所列皆是其中一義，設言通一切法，亦一義耳。三辨德用。一成依持用，與切法，亦一義耳。
三辨德用。一成依持用，與一切法而為所依，此能持故。二成觀境，謂一切法而為所依，此能持故。
二成觀境，謂為賢聖證觀境故，亦是百門之一德耳。《起為賢聖證觀境故，亦是百門之一德耳。《起信》說有三大：一者體大，謂真如平等不增信》說有三大：一者體大，謂真如平等不增減故；二相大，謂具足無量性功德故；三用減故；
二相大，謂具足無量性功德故；三用大，能生一切世間出世間善因果故。然彼依大，能生一切世間出世間善因果故。
然彼依心說於三大，真如乃是其一，以一統二，二心說於三大，真如乃是其一，以一統二，二皆屬如。然違真名惡，契如則滅，順真為善、皆屬如。然違真名惡，契如則滅，順真為善、稱如則大，約善順義，故說如為善因。然違稱如則大，約善順義，故說如為善因。
然違順雖殊，離如則無可違，故惡亦以如為體。順雖殊，離如則無可違，故惡亦以如為體。若會此經，百門之內或體或相、或用或兼，若會此經，百門之內或體或相、或用或兼，實則一一皆通體等，故為百門融通理事，實則一一皆通體等，故為百門融通理事，使重重無盡猶如帝網。四約教不同，可以使重重無盡猶如帝網。
四約教不同，可以思準。五釋文者。然此百門，古釋非一。一英法思準。五釋文者。
然此百門，古釋非一。一英法師十十分之，如次配於十位中如，一賢首師十十分之，如次配於十位中如，一賢首位、二十住、三十行、四十向、五淨心地、六行位、二十住、三十行、四十向、五淨心地、六行迹地、七決定地、八究竟地、九等覺地、十佛地。迹地、七決定地、八究竟地、九等覺地、十佛地。
更有諸德各分十門，賢首並皆不許。遠公更有諸德各分十門，賢首並皆不許。遠公分三：初十配地前、次八十八句配地上、後分三：初十配地前、次八十八句配地上、後二句佛地中如。理皆難通。佛地何以無前如二句佛地中如。
理皆難通。佛地何以無前如德？如第二門真實為性，何以不得通於諸德？
如第二門真實為性，何以不得通於諸位？若取隨位之德以立如名，如十地十如，位？若取隨位之德以立如名，如十地十如，理則可通，然又不出其相。實則百門之德理則可通，然又不出其相。
實則百門之德
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