性，故應釋言：以性從緣，則情非情異，為性性，故應釋言：以性從緣，則情非情異，為性亦殊，如涅槃等。泯緣從性，則非覺不覺本亦殊，如涅槃等。泯緣從性，則非覺不覺本絕百非、言亡四句。若二性互融，則無非覺絕百非、言亡四句。
若二性互融，則無非覺悟。《起信》云「以色性即智性故說名智身，以悟。《起信》云「以色性即智性故說名智身，以智性即色性故說名法身遍一切處。」論云智性即色性故說名法身遍一切處。」
論云「菩提菩提斷，俱名為菩提。說智及智處，俱名「菩提菩提斷，俱名為菩提。說智及智處，俱名為般若。」亦可證此。既二性相即，緣復即性，為般若。」
亦可證此。既二性相即，緣復即性，故無少分非覺悟者，況心為總相，又融攝故無少分非覺悟者，況心為總相，又融攝重重哉。九十七云過去非始等者，過去初重重哉。
九十七云過去非始等者，過去初際，所以名始；未來為終，故稱為未；現在似際，所以名始；未來為終，故稱為未；
現在似有，已未分之無暫住時，故名為異。今明真有，已未分之無暫住時，故名為異。今明真如雖遍三世之中，體絕三世初中後相，故如雖遍三世之中，體絕三世初中後相，故並言非。迴向亦爾，雖為眾生新新起願，同並言非。
迴向亦爾，雖為眾生新新起願，同彼真如遍三世中，而令永離三世生死之彼真如遍三世中，而令永離三世生死之相，方名清淨。而晉本云過去非同、未來非故、相，方名清淨。而晉本云過去非同、未來非故、現在非異。若以今文會取，非同過去之始，現在非異。
若以今文會取，非同過去之始，雖在未來非是性本故有。又晉經誤將後雖在未來非是性本故有。又晉經誤將後門三世無分別同入此門，致令百數缺一，門三世無分別同入此門，致令百數缺一，紛然異解，繁不敘之。言三世無分別者，前紛然異解，繁不敘之。
言三世無分別者，前約遮詮不同三世，今約顯詮常無分別，意約遮詮不同三世，今約顯詮常無分別，意旨相似，故晉本合之耳。又上不同三世，總顯旨相似，故晉本合之耳。又上不同三世，總顯非故。今無分別，亦明非故。而性相互融能非故。
今無分別，亦明非故。而性相互融能新能故，新故雙絕矣。第三迴向成益及結名，新能故，新故雙絕矣。
第三迴向成益及結名，並顯可知。大文第二「菩薩住此」下明位果。初並顯可知。大文第二「菩薩住此」下明位果。
初牒得因、後「證得」下正顯所得。文有十句，初牒得因、後「證得」下正顯所得。文有十句，初總、餘別。皆云無量者，同如廣大無盡故。皆總、餘別。
皆云無量者，同如廣大無盡故。皆云得佛者，同佛所證故、作佛事故。大文云得佛者，同佛所證故、作佛事故。
大文第二「佛子」下總以結示。第二應頌。二十九偈第二「佛子」下總以結示。第二應頌。
二十九偈分四：初六頌隨相，於中先二所迴行體、後分四：初六頌隨相，於中先二所迴行體、後
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