即智，發觀義為境、能照義為智，故波若即是即智，發觀義為境、能照義為智，故波若即是四性。當知唯一波若，是故最大。又地前四四性。當知唯一波若，是故最大。
又地前四十心名相似波若，登地去至佛名真波若，故十心名相似波若，登地去至佛名真波若，故知波若竪通於五十二位，即波若最大也。知波若竪通於五十二位，即波若最大也。問：波若是何物法，如此最大耶？答：波若是諸問：波若是何物法，如此最大耶？
答：波若是諸佛菩薩觀心，是故一切教皆明此法，一切佛菩薩觀心，是故一切教皆明此法，一切佛菩薩無不修行。又波若有三種：一所行佛菩薩無不修行。又波若有三種：一所行即實相境，謂實相波若。二能行之觀，名觀即實相境，謂實相波若。
二能行之觀，名觀照波若。三為眾生說，即文字波若。所行境即照波若。三為眾生說，即文字波若。
所行境即佛菩薩所行處，能行之心即佛菩薩觀，此佛菩薩所行處，能行之心即佛菩薩觀，此二為自德；文字波若即是教門化他德。此二為自德；文字波若即是教門化他德。
此三攝一切佛菩薩能行所行、自行化他義無不三攝一切佛菩薩能行所行、自行化他義無不盡。雖有千經萬論終顯此法，以一切教皆入盡。雖有千經萬論終顯此法，以一切教皆入波若中，故《波若》最大。龍樹豈是虛言者哉？波若中，故《波若》最大。
龍樹豈是虛言者哉？問：若爾，《法華》應劣耶？答：法華是波若異名，問：若爾，《法華》應劣耶？
答：法華是波若異名，但明上來諸義不及波若，故名為劣。非但但明上來諸義不及波若，故名為劣。非但法華不及，一切大乘經皆不及波若，如論法華不及，一切大乘經皆不及波若，如論列十種大經而《波若》最大。問：此語難信，今列十種大經而《波若》最大。
問：此語難信，今重請釋。為《波若》明義已了，餘大乘經明義未重請釋。為《波若》明義已了，餘大乘經明義未了，故判勝劣以不耶？答曰：不也。但《波若》了，故判勝劣以不耶？
答曰：不也。但《波若》專明上來諸義，餘經不爾。據此義故，稱《波專明上來諸義，餘經不爾。
據此義故，稱《波若》最勝耳。問：前言就《法華》中自論去佛道遠若》最勝耳。問：前言就《法華》中自論去佛道遠近義云何？答：大意如生公、注經釋云，今近義云何？
答：大意如生公、注經釋云，今更須領此意。若聞《法華》生三慧者，即去佛道更須領此意。若聞《法華》生三慧者，即去佛道近；雖聞不生三慧，則去佛道遠。故文云「若得近；
雖聞不生三慧，則去佛道遠。故文云「若得聞解思惟修習，去佛道近。」聞解謂聞慧，思惟聞解思惟修習，去佛道近。」
聞解謂聞慧，思惟謂思慧，修習謂修慧也。就三慧中自論近遠，謂思慧，修習謂修慧也。就三慧中自論近遠，聞慧為遠、餘二為近，如是可知也。問：但應聞慧為遠、餘二為近，如是可知也。
問：但應如生公及注經釋之。所以然者，唯一高原如生公及注經釋之。所以然者，唯一高原
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