《勝鬘》所說。但此中三百喻三界，四百喻七地，《勝鬘》所說。但此中三百喻三界，四百喻七地，二國中間難可過度，五百喻八地已上。評二國中間難可過度，五百喻八地已上。
評曰：經明七地難可過度，就菩薩法中自論難曰：經明七地難可過度，就菩薩法中自論難易，云何用此以化二乘人耶？又若以四百喻易，云何用此以化二乘人耶？又若以四百喻七地，則應三百喻六地，則二乘還與六地齊七地，則應三百喻六地，則二乘還與六地齊功。有人言：斷見諦惑為一百，斷五下分結為功。
有人言：斷見諦惑為一百，斷五下分結為二百，斷五上分結為三百，斷恒沙煩惱為四二百，斷五上分結為三百，斷恒沙煩惱為四百，斷無明為五百。評曰：不然。初果傾三百，斷無明為五百。評曰：不然。
初果傾三界見諦，已度三百一半，不應言一百。又界見諦，已度三百一半，不應言一百。又未斷欲界思惟，未度一百。若過若不及也。未斷欲界思惟，未度一百。
若過若不及也。又經說三界為火宅，二乘出火宅，即是度三又經說三界為火宅，二乘出火宅，即是度三百，不應有此解也。四百為恒沙，五百為無百，不應有此解也。
四百為恒沙，五百為無明，還配地位者，同前評也。有人言：三界為三明，還配地位者，同前評也。有人言：三界為三百，七住及二乘為四百，七地已上為五百。百，七住及二乘為四百，七地已上為五百。
評曰：三界為三百，則如前判也。後二還以配評曰：三界為三百，則如前判也。後二還以配地，過同於前。有人言：如大經云「須陀洹八萬地，過同於前。
有人言：如大經云「須陀洹八萬劫到，乃至辟支佛人十千劫到。」到者，至於菩劫到，乃至辟支佛人十千劫到。」到者，至於菩提心處。如三根人領解，即是發菩提心。以提心處。
如三根人領解，即是發菩提心。以五種人來至菩提心處，故言廣五百也。此取五種人來至菩提心處，故言廣五百也。
此取極鈍根人，故云八萬劫到耳。若利根人，不必極鈍根人，故云八萬劫到耳。若利根人，不必須多劫。釋迦一期出世得四果者，聞《法華》皆須多劫。
釋迦一期出世得四果者，聞《法華》皆發心，即名至也。評曰：是義不然。經明度三發心，即名至也。評曰：是義不然。
經明度三百由旬立二乘地，豈是度五人耶。問：五人百由旬立二乘地，豈是度五人耶。問：五人並發菩提心名度五百，如初果經八萬劫發並發菩提心名度五百，如初果經八萬劫發菩提心，是超二乘地名度五百。評曰：此乃菩提心，是超二乘地名度五百。
評曰：此乃是《大經》明五人發心離於五位，今非此中意。是《大經》明五人發心離於五位，今非此中意。所以然者，上來皆明權實之義，今譬亦明權所以然者，上來皆明權實之義，今譬亦明權實。度三百立化城此是權，度五百至寶所名實。
度三百立化城此是權，度五百至寶所名為實，故廢化城進寶所。若明度五人者皆是為實，故廢化城進寶所。若明度五人者皆是
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