淺者，直信之則易故在前，以有信故能讀，淺者，直信之則易故在前，以有信故能讀，讀故能誦，誦故能解說，解說故云書寫，即是讀故能誦，誦故能解說，解說故云書寫，即是從淺至深也。從淺至深也。次論佛道近遠義釋高原求水譬。論曰：此雖次論佛道近遠義釋高原求水譬。
論曰：此雖一句經文，但尋味之者喜生抑揚涅槃，以四一句經文，但尋味之者喜生抑揚涅槃，以四重五逆謗法闡提皆一類而科之。《波若》云「不重五逆謗法闡提皆一類而科之。《波若》云「不諦讀誦受持故成魔事」，今具述異聞，詳其得諦讀誦受持故成魔事」，今具述異聞，詳其得失，敢希生善，庶望免咎。有人言：初教如高失，敢希生善，庶望免咎。
有人言：初教如高原乾土，《大品》如濕土，《法華》譬泥，佛果如水。原乾土，《大品》如濕土，《法華》譬泥，佛果如水。有人言：《維摩》、《思益》如乾土，《無量義經》如濕土，有人言：《維摩》、《思益》如乾土，《無量義經》如濕土，《法華》如泥土，佛果如水。有人言：《大品》如乾土，《法華》如泥土，佛果如水。
有人言：《大品》如乾土，《無量義經》如濕土，《法華》如泥，佛果如水。此《無量義經》如濕土，《法華》如泥，佛果如水。此三皆執五時說者也。生公云：「渴乏求水者，三皆執五時說者也。
生公云：「渴乏求水者，受持《法華》求悟佛道欲得之，如至渴乏須水受持《法華》求悟佛道欲得之，如至渴乏須水也。於彼高原穿鑿求之者，一乘於三乘為難也。於彼高原穿鑿求之者，一乘於三乘為難得，故於《法華》求解，如求高原水也。受持讀誦得，故於《法華》求解，如求高原水也。
受持讀誦為穿鑿，未能如聞而解猶為未聞，如見乾土；為穿鑿，未能如聞而解猶為未聞，如見乾土；若能解者方乃為聞，如遂至泥，知去水不遠若能解者方乃為聞，如遂至泥，知去水不遠也。」注經云「生死渴乏須寂滅之水也。高原也。」
注經云「生死渴乏須寂滅之水也。高原水者，一乘理妙。求理於《法華》，如求水也。猶見水者，一乘理妙。
求理於《法華》，如求水也。猶見乾土者，受持書寫，以穿鑿之初為未聞未解，乾土者，受持書寫，以穿鑿之初為未聞未解，去道尚遠，如見乾土也。次讀誦以譬施功不去道尚遠，如見乾土也。
次讀誦以譬施功不已，聞已解故，曰見濕土與泥。」注經猶採生公已，聞已解故，曰見濕土與泥。」注經猶採生公意，但小加修飾耳。評曰：此譬唯有二意，一意，但小加修飾耳。
評曰：此譬唯有二意，一譬去佛道遠、二譬去佛道近。不應紜紜有餘譬去佛道遠、二譬去佛道近。不應紜紜有餘釋也。又初三師明《法華》之前諸教去佛道遠，釋也。
又初三師明《法華》之前諸教去佛道遠，法華教去佛道近。後二釋但就《法華》中自論法華教去佛道近。後二釋但就《法華》中自論遠近，未能如聞解為遠、能如聞解為近。今遠近，未能如聞解為遠、能如聞解為近。
今撿經始終，皆失旨也。尋長行合譬及偈文，具撿經始終，皆失旨也。尋長行合譬及偈文，具
下页续读