為能轉、二諦教為所轉之輪。二者二諦教復為能轉、二諦教為所轉之輪。二者二諦教復能發生眾生二智，則二諦教為能轉、眾生二能發生眾生二智，則二諦教為能轉、眾生二智為所轉之輪也。初則智能諦所，次則諦能智為所轉之輪也。
初則智能諦所，次則諦能智所也。問：就佛自轉亦有能所不耶？答：佛智所也。問：就佛自轉亦有能所不耶？
答：佛二諦能發生佛二智，則二諦為能轉、佛智為二諦能發生佛二智，則二諦為能轉、佛智為所轉之輪。合前則有三種能所也。問：教云所轉之輪。合前則有三種能所也。
問：教云何名輪？答：教有摧邪顯正之能，亦名輪也。何名輪？答：教有摧邪顯正之能，亦名輪也。
以智為輪通自他，以教為輪但為他也。問：以智為輪通自他，以教為輪但為他也。問：智教為輪，出何文耶？答：《大經》云「凡有所說智教為輪，出何文耶？
答：《大經》云「凡有所說皆名為轉法輪」，此教也。《淨名》云「得無生忍轉皆名為轉法輪」，此教也。《淨名》云「得無生忍轉不退輪」，以智為輪也。《十住論》具出二解：一不退輪」，以智為輪也。
《十住論》具出二解：一云「十二種行為輪」，十二種行謂眼智明覺，此云「十二種行為輪」，十二種行謂眼智明覺，此用智為輪；二云「分別三乘之法名轉法輪」，用智為輪；二云「分別三乘之法名轉法輪」，用教為輪也。次明三輪義。一為聲聞轉四用教為輪也。
次明三輪義。一為聲聞轉四諦，此則三轉，謂示、勸、證也。為緣覺明再轉，謂諦，此則三轉，謂示、勸、證也。
為緣覺明再轉，謂十二因緣相生及以還滅也。為菩薩說六度十二因緣相生及以還滅也。為菩薩說六度輪，但明一轉，不三說六度，亦不言有生滅二輪，但明一轉，不三說六度，亦不言有生滅二也。問：何以知然耶？答：《法華經》文自作此也。
問：何以知然耶？答：《法華經》文自作此判，四諦則言三轉，十二因緣則言生滅，六判，四諦則言三轉，十二因緣則言生滅，六度直說而已也。問：何故爾耶？答：示聲聞根度直說而已也。
問：何故爾耶？答：示聲聞根鈍故三轉，示緣覺中根故再轉，示菩薩上根鈍故三轉，示緣覺中根故再轉，示菩薩上根故一轉也。次明通方義者，聲聞既三轉，餘二故一轉也。
次明通方義者，聲聞既三轉，餘二亦然互例也。又通者，三乘人同觀十二因緣，亦然互例也。又通者，三乘人同觀十二因緣，故得通為三乘人轉十二因緣法輪。但就十故得通為三乘人轉十二因緣法輪。
但就十二因緣教，可分二位：為二乘人說生滅十二二因緣教，可分二位：為二乘人說生滅十二因緣，故名為二轉；為菩薩說無生滅一中道因緣，故名為二轉；為菩薩說無生滅一中道正觀，名為一轉。故《中論》云「前於聲聞法中說正觀，名為一轉。
故《中論》云「前於聲聞法中說生滅十二因緣，次為菩薩說無生滅十二因生滅十二因緣，次為菩薩說無生滅十二因緣。」生滅十二者，即是相生及還滅也。為菩薩緣。」生滅十二者，即是相生及還滅也。
為菩薩
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