安住四行故身心樂也。又行此四行身安心安住四行故身心樂也。又行此四行身安心樂。又外緣不動為安，內心適悅為樂。又安樂。
又外緣不動為安，內心適悅為樂。又安為離苦，樂名得樂也。又身安心安，身樂心樂為離苦，樂名得樂也。
又身安心安，身樂心樂也。初義為正也。第五明開合。龍師云：初一是也。初義為正也。
第五明開合。龍師云：初一是身業，次一口業，後二為意業，此皆大判耳。有身業，次一口業，後二為意業，此皆大判耳。
有人言：初二主智慧，初一為空智、次一為有智；人言：初二主智慧，初一為空智、次一為有智；後二主功德，初一為止善、後一為行善也。今後二主功德，初一為止善、後一為行善也。
今所明可為四雙：一者初一為解，後三為行。解所明可為四雙：一者初一為解，後三為行。解中具空有二解；行中有離得二行，中二為離中具空有二解；
行中有離得二行，中二為離行、後一為得行也。又初一為智慧，智慧中有行、後一為得行也。又初一為智慧，智慧中有空智、有智。後三為功德，功德中有止、有行，中空智、有智。
後三為功德，功德中有止、有行，中二為止、後一為行也。又初一後一為得，中二二為止、後一為行也。又初一後一為得，中二為離。又前三為自行，後一為化他，化他拔為離。
又前三為自行，後一為化他，化他拔苦與樂。自行中初一為生解，後二為滅惑也。苦與樂。自行中初一為生解，後二為滅惑也。
第六明次第。夫有苦者皆由乖理，若具二慧第六明次第。夫有苦者皆由乖理，若具二慧則是得理，得理者無復苦惱身心安樂，是以則是得理，得理者無復苦惱身心安樂，是以第一先明二慧。雖復有解，恐恃解㥄他或忌第一先明二慧。
雖復有解，恐恃解㥄他或忌人勝己，故明不憍不嫉。初具二慧，又具兩行，人勝己，故明不憍不嫉。初具二慧，又具兩行，則自德成立，然後以慈悲被人，故次第也。第則自德成立，然後以慈悲被人，故次第也。
第七明位。始自發心終于十地皆行四行，但地七明位。始自發心終于十地皆行四行，但地前似而未真，登地唯真不似。真位之中有竝前似而未真，登地唯真不似。
真位之中有竝不竝，就竝之中有功用、無功用，如前釋也。但不竝，就竝之中有功用、無功用，如前釋也。但四行就一大體論之必是齊品，但習學不同，四行就一大體論之必是齊品，但習學不同，或功德已深、智慧猶淺，或自行已勝、化他猶或功德已深、智慧猶淺，或自行已勝、化他猶劣，不定也。第八明同異。問：〈法師品〉明三劣，不定也。
第八明同異。問：〈法師品〉明三事，入慈悲室、著忍辱衣、坐於空座，與今何異？事，入慈悲室、著忍辱衣、坐於空座，與今何異？
答：彼前明於有行，以有資空；今前辨於空答：彼前明於有行，以有資空；今前辨於空解，以空導有。以空導有，空宛然而有；以有資解，以空導有。
以空導有，空宛然而有；以有資空，有宛然而空。但字不累書，故前後說耳。又空，有宛然而空。
但字不累書，故前後說耳。又
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