為始發心菩薩說《法華經》，即令頓度也。問：昔為始發心菩薩說《法華經》，即令頓度也。問：昔亦明頓度不耶？答：昔為菩薩亦令頓度五亦明頓度不耶？
答：昔為菩薩亦令頓度五百，如《大品》四百之喻，但未明三百為化城耳。百，如《大品》四百之喻，但未明三百為化城耳。問：昔未明三百為化城，亦應未明五百惡問：昔未明三百為化城，亦應未明五百惡道。答：二乘是佛道大患，是故已說是惡道。道。
答：二乘是佛道大患，是故已說是惡道。但二乘根緣未熟，故不得明化城也。問：昔但二乘根緣未熟，故不得明化城也。
問：昔度今度何異？答：昔但令菩薩度五百，令二度今度何異？答：昔但令菩薩度五百，令二乘度三百。今教令菩薩度五百，明二乘人乘度三百。
今教令菩薩度五百，明二乘人已度三百，但令更度二百耳。問：《法華》叵有已度三百，但令更度二百耳。問：《法華》叵有菩薩不度五百而修行耶？答：亦有此義。如菩薩不度五百而修行耶？
答：亦有此義。如位不退菩薩，已過凡夫行及二乘行，此人已位不退菩薩，已過凡夫行及二乘行，此人已度五百惡道，但修菩薩行，入平坦好路，進至度五百惡道，但修菩薩行，入平坦好路，進至佛果寶所也。若就二生死為五百者，唯佛佛果寶所也。
若就二生死為五百者，唯佛度五百耳。問：若爾，無有菩薩得離二乘地者度五百耳。問：若爾，無有菩薩得離二乘地者耶？答：《勝鬘經》云「聲聞、緣覺、大力菩薩皆共耶？
答：《勝鬘經》云「聲聞、緣覺、大力菩薩皆共在不可思議變易生死中」，就此而論菩薩與在不可思議變易生死中」，就此而論菩薩與二乘，共在生死中不得相離也。問：叵有菩二乘，共在生死中不得相離也。問：叵有菩薩與二乘不共在生死以不耶？答：《攝大乘論》薩與二乘不共在生死以不耶？
答：《攝大乘論》明七種生死，界內通名分段，即三種生死。界明七種生死，界內通名分段，即三種生死。界外有四種生死，謂：方便生死，即變易是也；二外有四種生死，謂：方便生死，即變易是也；
二因緣生死；三有有生死；四無有生死。後三生因緣生死；三有有生死；
四無有生死。後三生死唯菩薩受生，二乘在變易生死內。故菩死唯菩薩受生，二乘在變易生死內。
故菩薩與二乘有共生死義。復有不共義，如彼論薩與二乘有共生死義。復有不共義，如彼論廣說也。安樂行義八重。第一來意。然此品廣說也。
安樂行義八重。第一來意。
然此品雖是《法華》之一章，實通辨菩薩之要行。夫雖是《法華》之一章，實通辨菩薩之要行。夫欲自行化人、弘道利物者皆須依之。問：何因欲自行化人、弘道利物者皆須依之。
問：何因緣故說四行耶？答：上品末菩薩聲聞皆云弘緣故說四行耶？答：上品末菩薩聲聞皆云弘經多難。弘經多難，或生退沒，妨自行化他，經多難。
弘經多難，或生退沒，妨自行化他，故說四行，身心安樂，自行化人則無所廢。又故說四行，身心安樂，自行化人則無所廢。又
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