前明化他、後辨自行；今前明自行、後辨化他。前明化他、後辨自行；今前明自行、後辨化他。
以菩薩先人後己，故前化他而後自行。然以菩薩先人後己，故前化他而後自行。然要須自免方能濟人，故前自行後化他也。次要須自免方能濟人，故前自行後化他也。
次釋法師義。法師義者，已如弘經方法中釋釋法師義。法師義者，已如弘經方法中釋竟，未盡今當略說。依此有五種法師：一受竟，未盡今當略說。
依此有五種法師：一受持、二讀、三誦、四解說、五書寫。《釋論》解〈滅諍品〉持、二讀、三誦、四解說、五書寫。《釋論》解〈滅諍品〉云「以信力故受，念力故持，或看文或口云「以信力故受，念力故持，或看文或口受故言為讀，常得不忘故為誦，宣傳未聞故受故言為讀，常得不忘故為誦，宣傳未聞故言為他說，聖人經書直說難解故解義。」此言為他說，聖人經書直說難解故解義。」
此即有六種法師，望今文互有廣略。今文合即有六種法師，望今文互有廣略。今文合受持為一，為他說與解義復為一，足書寫為受持為一，為他說與解義復為一，足書寫為一也。《釋論》解〈無作品〉明說波若有十種，十一也。
《釋論》解〈無作品〉明說波若有十種，十種皆是就說法中開耳。通稱法師者，法是可種皆是就說法中開耳。通稱法師者，法是可軌義。五人上弘此法，下為人作師，故云法軌義。
五人上弘此法，下為人作師，故云法師，通自行化他也。又法師者，此五人以法為師，通自行化他也。又法師者，此五人以法為師，此自行法師。又法師者，法乃尊妙，要由師，此自行法師。
又法師者，法乃尊妙，要由人弘，人有弘法之功，名人為法師。如云「當作人弘，人有弘法之功，名人為法師。如云「當作心師，不師於心。」今亦如此，以弘法故為法作心師，不師於心。」
今亦如此，以弘法故為法作師，此化他法師也。次明位。若例四依，應起師，此化他法師也。次明位。
若例四依，應起自內凡通乎十地是其人位。但於初依自有自內凡通乎十地是其人位。但於初依自有師資之別，此自明依止之位。今就弘化分之，師資之別，此自明依止之位。
今就弘化分之，外凡已上皆法師位也。次約階品，如《涅槃．四外凡已上皆法師位也。次約階品，如《涅槃．四依品》明有九人。初人於熙連河沙佛所發心，依品》明有九人。
初人於熙連河沙佛所發心，亦得不謗，未能信樂。次一恒河沙佛所發心，亦得不謗，未能信樂。次一恒河沙佛所發心，得信樂，而未能受持讀誦。二恒河沙佛所發得信樂，而未能受持讀誦。
二恒河沙佛所發心，能受持讀誦，未能為人說。三恒河沙佛心，能受持讀誦，未能為人說。三恒河沙佛所發心，能為人說，而不解義。四恒河沙人，十所發心，能為人說，而不解義。
四恒河沙人，十六分中解一分義。五恒沙人，十六分中解八六分中解一分義。五恒沙人，十六分中解八分義。六恒沙人，十六分中解十二分義。七恒分義。
六恒沙人，十六分中解十二分義。七恒
下页续读