諦發不生滅一觀，無生滅一觀照無生滅一諦發不生滅一觀，無生滅一觀照無生滅一境，故云無生滅輪於一諦方轉也。然轉輪既境，故云無生滅輪於一諦方轉也。然轉輪既是無轉而轉，境生亦無生而生，無轉而轉雖是無轉而轉，境生亦無生而生，無轉而轉雖轉不照，無生而生雖生不發也。次明小乘之轉不照，無生而生雖生不發也。
次明小乘之輪於四方轉，大乘亦爾，但小乘於有量四方輪於四方轉，大乘亦爾，但小乘於有量四方轉，大乘於無量四方轉。問。小乘有量故有轉，大乘於無量四方轉。問。
小乘有量故有生滅，大乘無量亦有生滅。量無量乃異，生生滅，大乘無量亦有生滅。量無量乃異，生滅觀應同耶？答：亦不同也。大乘明苦者，如滅觀應同耶？
答：亦不同也。大乘明苦者，如《大經》云「解苦無苦為苦諦」，又云「五陰洞達空《大經》云「解苦無苦為苦諦」，又云「五陰洞達空無所起是苦義，法本不生今則無滅是寂滅無所起是苦義，法本不生今則無滅是寂滅義」，豈同小乘逼惱為苦、已有還無稱為滅義」，豈同小乘逼惱為苦、已有還無稱為滅耶？次明降怨即辨輪用。小乘於四諦方轉，耶？
次明降怨即辨輪用。小乘於四諦方轉，降四諦下怨；正觀之輪於一實諦方轉，降生降四諦下怨；
正觀之輪於一實諦方轉，降生滅斷常怨也。又小乘輪於有量四諦轉，降有滅斷常怨也。又小乘輪於有量四諦轉，降有量四諦下惑；大乘輪於無量四諦方轉，降無量量四諦下惑；
大乘輪於無量四諦方轉，降無量四諦下惑也。次明權實。以內照四諦為實四諦下惑也。次明權實。
以內照四諦為實智、外說教為權智者，佛自轉法輪則轉之與智、外說教為權智者，佛自轉法輪則轉之與輪皆是實智，若為眾生轉法輪者，則所轉之輪皆是實智，若為眾生轉法輪者，則所轉之輪為實智，能轉之教為權智也。次明教智輪為實智，能轉之教為權智也。次明教智兩輪。問：《大經》云「諸佛世尊凡有所說皆悉為兩輪。
問：《大經》云「諸佛世尊凡有所說皆悉為轉法輪也。」此用何物為轉？云何為輪耶？答：轉法輪也。」此用何物為轉？
云何為輪耶？答：可具二義。一者佛教為能轉，眾生智為所轉可具二義。
一者佛教為能轉，眾生智為所轉之輪。以諸佛說法皆能生物智慧，故以佛教之輪。以諸佛說法皆能生物智慧，故以佛教為能轉，眾生之智為所轉之輪也。二者以教為能轉，眾生之智為所轉之輪也。
二者以教為所轉之輪，以佛智為能轉也。所以然者，佛為所轉之輪，以佛智為能轉也。所以然者，佛二智能說二諦，二諦之教為所轉之輪也。問：二智能說二諦，二諦之教為所轉之輪也。
問：前云教為能轉、眾生二智為所轉之輪，與後前云教為能轉、眾生二智為所轉之輪，與後相違，云何會通耶？答：佛為眾生轉法輪，要須相違，云何會通耶？答：佛為眾生轉法輪，要須具二種能所：一者以二智說二輪，則二智具二種能所：一者以二智說二輪，則二智
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