同斷正使盡、四同得餘無餘二涅槃、五望波同斷正使盡、四同得餘無餘二涅槃、五望波若三慧品同得一切智、六同名小乘。以六義若三慧品同得一切智、六同名小乘。以六義同，故合二乘為一化城也。而開為二地者，略同，故合二乘為一化城也。
而開為二地者，略明十義：一行因久近，如百劫六十劫等；二明十義：一行因久近，如百劫六十劫等；二者根有利鈍；三從師與獨悟；四聲聞無大悲、者根有利鈍；
三從師與獨悟；四聲聞無大悲、緣覺有小悲，如鹿犀之喻，現《釋論》也；五聲聞緣覺有小悲，如鹿犀之喻，現《釋論》也；
五聲聞不必有相好，緣覺必有，但小多不定；六聲聞不必有相好，緣覺必有，但小多不定；六聲聞觀法略謂四諦，緣覺觀法廣謂十二因緣；七觀法略謂四諦，緣覺觀法廣謂十二因緣；
七聲聞說法則令人悟於聖道，緣覺不能令至聲聞說法則令人悟於聖道，緣覺不能令至燸法及得賢聖事，出《大經》；八羅漢必在佛燸法及得賢聖事，出《大經》；八羅漢必在佛世，緣覺不定也。九聲聞或頓證四果或復世，緣覺不定也。
九聲聞或頓證四果或復漸證，緣覺必頓證如三藏佛；十緣覺現通多漸證，緣覺必頓證如三藏佛；十緣覺現通多說法少，聲聞不定。以具十義，故開為二地。說法少，聲聞不定。
以具十義，故開為二地。是故三百譬三界，二百喻二地也。問：〈譬喻品〉是故三百譬三界，二百喻二地也。
問：〈譬喻品〉何故合三界為一宅，開教門為三乘？今何故何故合三界為一宅，開教門為三乘？今何故開一宅為三百，合三乘為二百耶？答：前明開一宅為三百，合三乘為二百耶？
答：前明同為苦火所燒，故合為一宅。求出者有三根同為苦火所燒，故合為一宅。求出者有三根人不同，故教門開為三乘也。今明佛道長遠，人不同，故教門開為三乘也。
今明佛道長遠，三界及二乘地是大惡之道，要須度之然後三界及二乘地是大惡之道，要須度之然後得佛，是故開一宅為三界。三乘中但二乘地得佛，是故開一宅為三界。三乘中但二乘地是障，佛乘非障，故但明二百也。問：何故以是障，佛乘非障，故但明二百也。
問：何故以凡夫地為三百，小乘地為二百耶？答：蓋引凡夫地為三百，小乘地為二百耶？答：蓋引進之言。明汝所度已多，汝所住地近於佛進之言。
明汝所度已多，汝所住地近於佛慧，唯二百在耳。當怒力精進，寶所不遙也。慧，唯二百在耳。當怒力精進，寶所不遙也。
以理言之，則所度猶少、未度猶多，二乘發心以理言之，則所度猶少、未度猶多，二乘發心始入十信，方經五十二位、三十三僧祇劫方始入十信，方經五十二位、三十三僧祇劫方至佛耳。爾前極長百劫修行，故所度猶少也。至佛耳。爾前極長百劫修行，故所度猶少也。
問：若所度已多是引進之言，則此經未成問：若所度已多是引進之言，則此經未成了義耶？答：深有旨也。明佛道雖長，若能了義耶？答：深有旨也。
明佛道雖長，若能
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