真明，非可用也。有人言：初行以忍辱為體也。真明，非可用也。有人言：初行以忍辱為體也。
評曰：不然。初文具明空有解行，忍辱是有評曰：不然。初文具明空有解行，忍辱是有行之一枝，亦非所用也。今所明者，初行正是行之一枝，亦非所用也。
今所明者，初行正是二慧為體。何以知然？夫欲說法，要須正解二慧為體。何以知然？
夫欲說法，要須正解二慧。是菩薩妙悟不同凡夫二乘，故以二慧二慧。是菩薩妙悟不同凡夫二乘，故以二慧為體。故文云「觀諸法如實相空無所有」，謂實為體。
故文云「觀諸法如實相空無所有」，謂實慧也。「但從顛倒因緣生」，謂方便慧也。第二行慧也。「但從顛倒因緣生」，謂方便慧也。
第二行體者，光宅云：說法行用言辯為體。有人言：體者，光宅云：說法行用言辯為體。有人言：用權智為體。今依生公及注經，用離慢為體。用權智為體。
今依生公及注經，用離慢為體。上明二慧已有能說之功，但恐內恃明解、外上明二慧已有能說之功，但恐內恃明解、外相是非，故明離慢為體也。第三光宅云離過相是非，故明離慢為體也。
第三光宅云離過行，即以離過為體。龍公云：不說他人好惡行，即以離過為體。龍公云：不說他人好惡長短。印師云：離七支惡。復有人言：離慢為長短。
印師云：離七支惡。復有人言：離慢為體。今依生公以離嫉妬為體。憍慢則貴己卑體。
今依生公以離嫉妬為體。憍慢則貴己卑人，嫉妬則惡人勝己，斯二是弘法之大患、人，嫉妬則惡人勝己，斯二是弘法之大患、傷菩薩之本懷，故說離之也。第四慈悲行。傷菩薩之本懷，故說離之也。
第四慈悲行。經有明文，眾師更無異說。但慈悲有三：一經有明文，眾師更無異說。
但慈悲有三：一眾生緣，見有眾生；二法緣，不見有眾生，而見眾生緣，見有眾生；二法緣，不見有眾生，而見有法；三無緣。此三異者，亦得三人具三、一人有法；
三無緣。此三異者，亦得三人具三、一人具三。三人具三者，外道有眾生緣，二乘法緣，具三。
三人具三者，外道有眾生緣，二乘法緣，菩薩無緣也。一人具三者，始行為眾生緣，菩薩無緣也。一人具三者，始行為眾生緣，中行為法緣，上行為無緣。今品所明者既發中行為法緣，上行為無緣。
今品所明者既發趾標生法二空，則以無緣為正宗也。問：既趾標生法二空，則以無緣為正宗也。問：既言無緣，則應不緣眾生，何名為慈悲耶？答：言無緣，則應不緣眾生，何名為慈悲耶？
答：緣眾生如實相，故名無緣。無緣者，不復起眾緣眾生如實相，故名無緣。無緣者，不復起眾生見及法見，如實相而識眾生，故名無緣也。生見及法見，如實相而識眾生，故名無緣也。
第四釋四行名。初行處、近處。此二種是所第四釋四行名。初行處、近處。
此二種是所行之處，舉所目能從境為稱也。中間二行離行之處，舉所目能從境為稱也。中間二行離過受名，第四慈悲當體為目。通稱安樂者，過受名，第四慈悲當體為目。
通稱安樂者，
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