此二是十方三世諸佛法身父母，求佛者要此二是十方三世諸佛法身父母，求佛者要修學波若，如前已說。又求佛道者皆具煩惱，修學波若，如前已說。又求佛道者皆具煩惱，如老病人寢臥床席不能起居，波若、方便二如老病人寢臥床席不能起居，波若、方便二健人各扶一掖能至佛道，故求佛之人須學健人各扶一掖能至佛道，故求佛之人須學波若。又三界二乘是佛道巨患，以實慧故不波若。
又三界二乘是佛道巨患，以實慧故不著三界，以方便故不證二乘。離此大惡能至著三界，以方便故不證二乘。離此大惡能至佛道，故求佛之人要學波若。又《波若》顯諸實佛道，故求佛之人要學波若。
又《波若》顯諸實相，實相是大乘本，由實相故有波若。以波相，實相是大乘本，由實相故有波若。以波若心修萬行，萬行皆是無所得，如此萬行能若心修萬行，萬行皆是無所得，如此萬行能動能出名為大乘。若爾，《波若經》乃明一乘之動能出名為大乘。
若爾，《波若經》乃明一乘之本，故《波若》最勝，此即是本中之本。所以然者，本，故《波若》最勝，此即是本中之本。所以然者，一乘為三乘本，實相復為一乘本。波若常明一乘為三乘本，實相復為一乘本。
波若常明實相，即《波若經》為本中本也。問：實相亦是三實相，即《波若經》為本中本也。問：實相亦是三乘本，云何言是一乘本？答：二乘人不能知乘本，云何言是一乘本？
答：二乘人不能知本性空，故諸法本性空唯是大乘根本，非本性空，故諸法本性空唯是大乘根本，非二乘本也。問：《波若》未開權則《波若》為劣，《法二乘本也。問：《波若》未開權則《波若》為劣，《法華》為勝不耶？答：《法華》但明開權之義異《波若》華》為勝不耶？
答：《法華》但明開權之義異《波若》耳，若顯實之義，終歸《波若》。所以然者，開權耳，若顯實之義，終歸《波若》。所以然者，開權即改二乘心，改二乘心即發菩提心，若發菩即改二乘心，改二乘心即發菩提心，若發菩提心竟即修行學菩薩道，要須詑二慧之胎提心竟即修行學菩薩道，要須詑二慧之胎方成如來法身之子耳，故知《波若》為勝。又方成如來法身之子耳，故知《波若》為勝。
又佛始終常用波若化物，初顯教菩薩波若、密佛始終常用波若化物，初顯教菩薩波若、密教二乘波若，此從《大品》至《法華》前也。次至《法教二乘波若，此從《大品》至《法華》前也。次至《法華》顯教二乘波若，亦顯教菩薩波若。以顯華》顯教二乘波若，亦顯教菩薩波若。
以顯教二乘波若，故波若亦名法華耳，非《波若》外教二乘波若，故波若亦名法華耳，非《波若》外別有《法華》也。至《涅槃》明波若，即是四種佛性。別有《法華》也。至《涅槃》明波若，即是四種佛性。
《大品》云「因名波若，果名薩婆若。」《涅槃》云「因《大品》云「因名波若，果名薩婆若。」《涅槃》云「因名觀智，果謂菩提，菩提無累即是果果。」觀名觀智，果謂菩提，菩提無累即是果果。」
觀智與境界更無別體，所觀義即境、能觀義智與境界更無別體，所觀義即境、能觀義
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