行，必是約見諦也。何者？以見諦十六心約三行，必是約見諦也。何者？
以見諦十六心約三根各得十六故，故成四十八。思惟不必備根各得十六故，故成四十八。思惟不必備觀四諦。又作九無礙、九解脫斷惑，不明十六觀四諦。
又作九無礙、九解脫斷惑，不明十六心，故不得作四十八也。若轉十六諦法輪者，心，故不得作四十八也。若轉十六諦法輪者，此通見思，以見思皆得作十六諦觀，故成十此通見思，以見思皆得作十六諦觀，故成十六行。但前十六唯就見諦故別，後十六即通六行。
但前十六唯就見諦故別，後十六即通也。次明以四句束之：一開教開行，謂十六也。次明以四句束之：一開教開行，謂十六諦十六行也。二合教合行，謂十二教十二行。諦十六行也。
二合教合行，謂十二教十二行。三合教開行，三轉十二教為合教，約三根四十三合教開行，三轉十二教為合教，約三根四十八開行也。四合行開教，約一人具聞三轉十八開行也。
四合行開教，約一人具聞三轉十二教故名開教，但生一眼智明覺為合行也。二教故名開教，但生一眼智明覺為合行也。問：今明小乘與數論明小乘何異耶？答：存問：今明小乘與數論明小乘何異耶？
答：存言雖同，其心則異。如《淨名》序小乘法輪云「三言雖同，其心則異。如《淨名》序小乘法輪云「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。」若爾者，轉法輪於大千，其輪本來常清淨。」
若爾者，雖復開之與合、境之與行，皆是因緣假名之雖復開之與合、境之與行，皆是因緣假名之轉。因緣轉，此是無轉而轉無所轉，故云其輪轉。因緣轉，此是無轉而轉無所轉，故云其輪本來常清淨。乃至境無所境、開無所開，如此本來常清淨。
乃至境無所境、開無所開，如此乃得名轉法輪，亦乃得名法眼淨也。若有所乃得名轉法輪，亦乃得名法眼淨也。若有所轉，此是轉顛倒，不名轉法輪。若有所見乃名轉，此是轉顛倒，不名轉法輪。
若有所見乃名顛倒見耳，不名得法眼淨也。《華嚴．性起品》序顛倒見耳，不名得法眼淨也。《華嚴．性起品》序小乘法輪無所轉無所還名轉法輪。問：無轉小乘法輪無所轉無所還名轉法輪。
問：無轉而轉，為是大乘中說、為是小乘中說耶？答：而轉，為是大乘中說、為是小乘中說耶？答：大乘中序佛說小乘轉法輪意如此也。若不大乘中序佛說小乘轉法輪意如此也。
若不如此悟者，是人不得大乘意，亦不得三藏意如此悟者，是人不得大乘意，亦不得三藏意也。次別明大乘轉法輪。有四句：初轉四諦輪、也。次別明大乘轉法輪。
有四句：初轉四諦輪、次轉二諦輪、次一諦輪、次無諦法輪。小乘次轉二諦輪、次一諦輪、次無諦法輪。小乘但有三轉，而大乘具有四轉，此四轉皆是舒但有三轉，而大乘具有四轉，此四轉皆是舒卷明義。舒之從無諦為一諦，一諦為二諦，卷明義。
舒之從無諦為一諦，一諦為二諦，二諦為四諦；卷之則合四為二諦，二諦歸一二諦為四諦；卷之則合四為二諦，二諦歸一
下页续读