進寶所譬，失立化城譬意，故此非解也。次總進寶所譬，失立化城譬意，故此非解也。次總評。上來諸釋皆非經意。所以然者，此經三評。
上來諸釋皆非經意。所以然者，此經三周說權實，有法譬、有合譬，此五百由旬亦有周說權實，有法譬、有合譬，此五百由旬亦有合譬。諸經師不觀合譬文、不解合譬意，故引合譬。
諸經師不觀合譬文、不解合譬意，故引餘處經意以釋此文，故皆僻謬也。次出今譬餘處經意以釋此文，故皆僻謬也。次出今譬意。今所釋者，三界為三百，聲聞地為四百，意。
今所釋者，三界為三百，聲聞地為四百，緣覺地為五百也。問：以何義故作此釋耶？緣覺地為五百也。問：以何義故作此釋耶？
答：今以二義作如此判。一者三百為凡夫地，答：今以二義作如此判。一者三百為凡夫地，二百為二乘地。此二障於佛道，欲求佛道須二百為二乘地。
此二障於佛道，欲求佛道須免斯二障。故《釋論》云「菩薩退有二事：一貪免斯二障。故《釋論》云「菩薩退有二事：一貪三界、二樂二乘。」今免二退，故得入菩薩位，進三界、二樂二乘。」
今免二退，故得入菩薩位，進至寶所。又三界名有見地，二乘名空見地，至寶所。又三界名有見地，二乘名空見地，空有二見傷菩薩中道正觀；今欲修菩薩行空有二見傷菩薩中道正觀；
今欲修菩薩行求於佛道，應離此二地也。又三百以生死為求於佛道，應離此二地也。又三百以生死為障，二百以涅槃為障。《地論》云「菩薩度五道障，二百以涅槃為障。
《地論》云「菩薩度五道復淨涅槃，以五道與涅槃皆是障故。」又《華嚴》復淨涅槃，以五道與涅槃皆是障故。」又《華嚴》云「大藥樹王不生二處，一者深水、二者火坑。」云「大藥樹王不生二處，一者深水、二者火坑。」
火坑深水即是二乘及邪見凡夫，此二不能火坑深水即是二乘及邪見凡夫，此二不能生菩提心大藥樹王根，是故菩薩須離此二生菩提心大藥樹王根，是故菩薩須離此二地也。又三界是二乘牢獄，二乘地是菩薩牢地也。又三界是二乘牢獄，二乘地是菩薩牢獄，故二乘欲出三界、菩薩欲出二乘地也。獄，故二乘欲出三界、菩薩欲出二乘地也。
又三界凡夫多修福德而無智慧，二乘之人又三界凡夫多修福德而無智慧，二乘之人多有智慧而無福德，以二輪不具無由至佛，多有智慧而無福德，以二輪不具無由至佛，故須離之方登大覺也。又行有三種：一者凡故須離之方登大覺也。又行有三種：一者凡夫，不能自行亦不能化他行；二者二乘，但能夫，不能自行亦不能化他行；
二者二乘，但能自行而不能化他行，則行不具足。菩薩修自行而不能化他行，則行不具足。菩薩修自行故出凡夫地，修化他行故離二乘地也。自行故出凡夫地，修化他行故離二乘地也。
又〈攝大乘〉及〈地持論〉明障有二種：一惑障、二又〈攝大乘〉及〈地持論〉明障有二種：一惑障、二智障。脫三界煩惱但離惑障、未離智障，若智障。脫三界煩惱但離惑障、未離智障，若
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