諦，一諦歸無諦。四轉法輪者，一中道佛性。《法諦，一諦歸無諦。四轉法輪者，一中道佛性。
《法華》亦然，約此開四諦，迷之則成苦集，悟之華》亦然，約此開四諦，迷之則成苦集，悟之則成滅道。迷之成苦集者，如隨其流處六味則成滅道。迷之成苦集者，如隨其流處六味不同。一切諸業煩惱即集諦；生死苦惱即苦不同。
一切諸業煩惱即集諦；生死苦惱即苦諦；悟之即有十信乃至等覺地名為道諦；諦；
悟之即有十信乃至等覺地名為道諦；如來地一諦一依寂滅涅槃名滅諦也。次合如來地一諦一依寂滅涅槃名滅諦也。
次合此四諦唯成二諦，三諦入有為相、滅諦入無此四諦唯成二諦，三諦入有為相、滅諦入無為相，唯有常無常二諦，亦是空不空二諦。為相，唯有常無常二諦，亦是空不空二諦。無常即是可空，涅槃名為不空，故云空不空無常即是可空，涅槃名為不空，故云空不空二諦也。次合二諦唯成一諦，有為虛妄不名二諦也。
次合二諦唯成一諦，有為虛妄不名為諦，常住真實故名為諦。如《大經》七義釋之。為諦，常住真實故名為諦。如《大經》七義釋之。
次泯一諦以歸無諦，如經云「所言空者，不見次泯一諦以歸無諦，如經云「所言空者，不見空與不空。不見空者，不見有為生死空也。不空與不空。不見空者，不見有為生死空也。
不見不空者，亦不見涅槃不空。」又生死是空，而見不空者，亦不見涅槃不空。」又生死是空，而今通言不見空不空者，涅槃為不空，亦不見今通言不見空不空者，涅槃為不空，亦不見有不有。若爾，即不見生死空不空，亦不見涅有不有。
若爾，即不見生死空不空，亦不見涅槃有不有，故非空非有、非生死非涅槃，即是槃有不有，故非空非有、非生死非涅槃，即是無諦。又《大經》十三卷云「鹿薗唱小而無言，無諦。又《大經》十三卷云「鹿薗唱小而無言，雙林大音而不說。」呵文殊謂轉斥時會有聞，雙林大音而不說。」
呵文殊謂轉斥時會有聞，即如此相始名轉大法輪。故前云「若知如來即如此相始名轉大法輪。故前云「若知如來常不說法，是名菩薩具足多聞。」次雙泯大小，常不說法，是名菩薩具足多聞。」
次雙泯大小，以生滅為小輪，以無生滅為大輪，此是無生以生滅為小輪，以無生滅為大輪，此是無生滅生滅、生滅無生滅，故非生滅非無生滅、非滅生滅、生滅無生滅，故非生滅非無生滅、非大非小、不轉不還，故云其輪本來常清淨也。大非小、不轉不還，故云其輪本來常清淨也。佛如斯而轉竟無所轉，緣如斯而悟竟無所佛如斯而轉竟無所轉，緣如斯而悟竟無所悟。無所轉始為妙轉，無所悟始名妙悟，故悟。
無所轉始為妙轉，無所悟始名妙悟，故肇公云：「玄道在乎絕域，故不得而得之。大肇公云：「玄道在乎絕域，故不得而得之。大音匿於希聲，故不聞而聞之」矣。五百由旬音匿於希聲，故不聞而聞之」矣。
五百由旬義。論曰：佛法雖復深曠，而大要不出生死涅義。論曰：佛法雖復深曠，而大要不出生死涅
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