槃、迷悟二𨅊也。諸師盛引五百由旬廣證諸槃、迷悟二𨅊也。諸師盛引五百由旬廣證諸義，故須評其得失。此義若成，眾證皆立；斯義，故須評其得失。
此義若成，眾證皆立；斯義若壞，眾證皆謬矣。有人言：生死有四種，一義若壞，眾證皆謬矣。
有人言：生死有四種，一流來生死、二變易生死、三中間生死、四分段流來生死、二變易生死、三中間生死、四分段生死。今但明三種生死以譬五百，不說流來。生死。今但明三種生死以譬五百，不說流來。
流來是有識之初，今明反原之始，故不說也。流來是有識之初，今明反原之始，故不說也。三百謂分段生死，四百是七地，中間生死五三百謂分段生死，四百是七地，中間生死五百是，八地已上變易生死也。評曰：此釋，五百是，八地已上變易生死也。
評曰：此釋，五義為失：一者四種生死經論無據。《勝鬘》云「因義為失：一者四種生死經論無據。《勝鬘》云「因五果二」，果二者，一分段、二變易。因五者，謂五五果二」，果二者，一分段、二變易。
因五者，謂五住地。離二生死，別立流來生死及中間生死，住地。離二生死，別立流來生死及中間生死，應離五住外別立煩惱，離漏無漏業別更立應離五住外別立煩惱，離漏無漏業別更立業也。二者《法華》明五百，而不增為六百、減成業也。
二者《法華》明五百，而不增為六百、減成四百者，經明二種生死，亦不可增減。若二生四百者，經明二種生死，亦不可增減。若二生死遂有增減，則五百義亦同然。三者《釋論》云死遂有增減，則五百義亦同然。
三者《釋論》云「菩薩有二種身，一肉身、二法性生身。」肉身則分「菩薩有二種身，一肉身、二法性生身。」肉身則分段生死，法身謂變易生死。若二生死外別有段生死，法身謂變易生死。
若二生死外別有生死，應離二身外別更有身也。四者論又云生死，應離二身外別更有身也。四者論又云「阿羅漢捨三界肉身受法性生身」，故羅漢唯有「阿羅漢捨三界肉身受法性生身」，故羅漢唯有二身，則但有二生死，離二之外無別生死也。二身，則但有二生死，離二之外無別生死也。
五者若以四百為七地，則三百為六地。若爾，五者若以四百為七地，則三百為六地。若爾，二乘斷惑便與六地齊功。若二乘斷惑齊六二乘斷惑便與六地齊功。
若二乘斷惑齊六地者，無有是處。二乘極久唯六十劫或百劫，地者，無有是處。二乘極久唯六十劫或百劫，菩薩至六地時二十二大僧祇劫，略據一文菩薩至六地時二十二大僧祇劫，略據一文詳之，則菩薩求佛道而迂迴，二乘望大覺為詳之，則菩薩求佛道而迂迴，二乘望大覺為直路，而眾經呵斥二乘便成妄說。又《大智論》直路，而眾經呵斥二乘便成妄說。
又《大智論》云「二乘去佛道迂迴，不如直往菩薩。」以經云「二乘去佛道迂迴，不如直往菩薩。」以經論詳之，不應作此說也。此義至有聲聞無聲論詳之，不應作此說也。
此義至有聲聞無聲聞中當廣論之。有人言：但有二種生死，如聞中當廣論之。有人言：但有二種生死，如
下页续读