度凡夫地及離二乘地者，後進修行不復為度凡夫地及離二乘地者，後進修行不復為難，故名為近佛。如萬里之行，唯五百里多難，難，故名為近佛。如萬里之行，唯五百里多難，若過此道則前進為易也。次論惡道。問：何若過此道則前進為易也。
次論惡道。問：何故說五百由旬皆是惡道耶？答：上諸義即明故說五百由旬皆是惡道耶？
答：上諸義即明惡道竟。貪著三界及深二乘，能害菩薩法身惡道竟。貪著三界及深二乘，能害菩薩法身惠命，故言惡道。二者佛及弟子已四處開權惠命，故言惡道。
二者佛及弟子已四處開權顯實呵責二乘，鈍根聞之猶未領悟。〈方便品〉顯實呵責二乘，鈍根聞之猶未領悟。〈方便品〉云「小智樂小法，不自信作佛。」是故以方便分云「小智樂小法，不自信作佛。」
是故以方便分別說諸果。次身子章云「我昔於空法得證，別說諸果。次身子章云「我昔於空法得證，而今乃自覺非是實滅度。」〈譬喻品〉云「唯有而今乃自覺非是實滅度。」
〈譬喻品〉云「唯有一大車」，唐捐門外實無三車。〈信解品〉云「佛乘一大車」，唐捐門外實無三車。〈信解品〉云「佛乘如大豪富長者，小乘之人如眇目痤陋無威如大豪富長者，小乘之人如眇目痤陋無威德者，乃至貧窮下賤除糞之人」，四處雖種種德者，乃至貧窮下賤除糞之人」，四處雖種種呵斥二乘、稱歎大道，鈍根聲聞猶故保執。是呵斥二乘、稱歎大道，鈍根聲聞猶故保執。
是以今說惡道譬喻，明三界二乘皆是惡道，汝以今說惡道譬喻，明三界二乘皆是惡道，汝今云何欲樂住耶？又昔於大通佛所已欲度今云何欲樂住耶？又昔於大通佛所已欲度五百由旬，今積行彌劫，云何退住惡道？譬如五百由旬，今積行彌劫，云何退住惡道？
譬如父母呵子云：乃不長進，何為退縮？又凡夫以父母呵子云：乃不長進，何為退縮？又凡夫以三途為地獄，二乘以三界為地獄，菩薩以二三途為地獄，二乘以三界為地獄，菩薩以二乘為地獄。故《大經》云「今我怖畏二乘道果，乘為地獄。
故《大經》云「今我怖畏二乘道果，如惜命者怖畏捨身。汝今云何樂住地獄？」如惜命者怖畏捨身。汝今云何樂住地獄？」
又本畏生老病死，求涅槃樂。三界及二乘地又本畏生老病死，求涅槃樂。三界及二乘地未免生死之苦，故名惡道，云何欲住？又此未免生死之苦，故名惡道，云何欲住？
又此凡聖二地未免四魔，故名惡道。三界具四魔，凡聖二地未免四魔，故名惡道。三界具四魔，二乘具三魔，煩惱未斷故有煩惱魔、方便受二乘具三魔，煩惱未斷故有煩惱魔、方便受身故有陰魔、無常所切即是死魔。明此二地身故有陰魔、無常所切即是死魔。
明此二地未免四魔，但前進不可住也。又《華嚴．性起品》未免四魔，但前進不可住也。又《華嚴．性起品》明即事而言四乘皆苦，為三途苦說人天乘，明即事而言四乘皆苦，為三途苦說人天乘，為三界苦說聲聞乘，為聲聞根鈍少福有徒為三界苦說聲聞乘，為聲聞根鈍少福有徒
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