說無生滅十二者，十二本不生，今亦不滅也。說無生滅十二者，十二本不生，今亦不滅也。次明四諦通別者，為二乘人說有量聖諦，為次明四諦通別者，為二乘人說有量聖諦，為菩薩說無量聖諦。問：何文明為緣覺人說四菩薩說無量聖諦。
問：何文明為緣覺人說四諦耶？答：十二相生即苦集，還滅即滅道，義諦耶？答：十二相生即苦集，還滅即滅道，義可知。又《釋論．往生品》云「菩薩若證四諦成辟可知。
又《釋論．往生品》云「菩薩若證四諦成辟支佛」，即其文也。次明六度通別者，通得為三支佛」，即其文也。次明六度通別者，通得為三乘人說六度。《大品．發趣品》云「阿羅漢、辟支佛、乘人說六度。
《大品．發趣品》云「阿羅漢、辟支佛、諸佛因六波羅蜜到彼岸」，《攝大乘論》云「凡夫諸佛因六波羅蜜到彼岸」，《攝大乘論》云「凡夫二乘皆有六，但六不同菩薩」耳。問：若三乘二乘皆有六，但六不同菩薩」耳。問：若三乘皆六者，亦應但名波羅蜜不？答：二乘人行皆六者，亦應但名波羅蜜不？
答：二乘人行此行到涅槃彼岸，亦稱波羅蜜；但不能到佛此行到涅槃彼岸，亦稱波羅蜜；但不能到佛道彼岸，故比菩薩非波羅蜜耳。又《釋論》明小道彼岸，故比菩薩非波羅蜜耳。
又《釋論》明小乘人具有六度，以佛毘曇即是波若，定即禪，乘人具有六度，以佛毘曇即是波若，定即禪，戒為尸羅，道品中精進即毘梨耶，能忍呵罵戒為尸羅，道品中精進即毘梨耶，能忍呵罵即忍，有布施即是檀也。問：六度即是四諦即忍，有布施即是檀也。問：六度即是四諦不？答：六弊相生為苦集，六行能滅即道諦，不？
答：六弊相生為苦集，六行能滅即道諦，所滅之無謂滅諦，亦得具四諦也。次明別釋所滅之無謂滅諦，亦得具四諦也。次明別釋聲聞三轉義。問：何故明三轉耶？答：三世十聲聞三轉義。
問：何故明三轉耶？答：三世十方諸佛法語不過三，鹿薗之時此是初轉法方諸佛法語不過三，鹿薗之時此是初轉法輪，示諸佛法所以三說也。二者為眾生有三輪，示諸佛法所以三說也。
二者為眾生有三根故三說。《釋論》第百卷云「受法者有三種：利根故三說。《釋論》第百卷云「受法者有三種：利根一聞即悟，中根二聞方解，鈍根三說始悟。」根一聞即悟，中根二聞方解，鈍根三說始悟。」
婆娑亦作此判也。問：為五比丘三說四諦，婆娑亦作此判也。問：為五比丘三說四諦，此中云何有三根耶？答：此中有八萬天及五此中云何有三根耶？
答：此中有八萬天及五人，何故無三根耶？三者發生三慧是故三人，何故無三根耶？三者發生三慧是故三轉。初轉生聞慧，次轉生思慧，三轉生修慧。四轉。
初轉生聞慧，次轉生思慧，三轉生修慧。四者初轉生未知欲知根，次轉生知根，三說者初轉生未知欲知根，次轉生知根，三說生知已根。五者初說生見道，次說生脩道，生知已根。
五者初說生見道，次說生脩道，後說生無學道。問：鹿薗三說生何物耶？答：但後說生無學道。問：鹿薗三說生何物耶？
答：但
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