無轉為轉也。《淨名》云「三轉法輪於大千，其輪無轉為轉也。《淨名》云「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。」《像法決疑經》云「鹿薗不說，鵠樹本來常清淨。」
《像法決疑經》云「鹿薗不說，鵠樹無言。」善吉云：「我無所論乃至不說一字。」《大經》無言。」善吉云：「我無所論乃至不說一字。」
《大經》云「若知如來常不說法，是則名為具足多聞。」云「若知如來常不說法，是則名為具足多聞。」此皆無轉而轉，故言無所言。但轉有二種：此皆無轉而轉，故言無所言。
但轉有二種：一者他轉、二者自轉。此二種開三種成佛：一一者他轉、二者自轉。此二種開三種成佛：一者法身成佛，謂坐無生觀道場將滿不二念，者法身成佛，謂坐無生觀道場將滿不二念，若假諸佛為作因緣，故無生觀輪於心中轉，若假諸佛為作因緣，故無生觀輪於心中轉，名為他轉。二者應身成佛，謂十地行滿坐於名為他轉。
二者應身成佛，謂十地行滿坐於道場，無師自悟名為自轉也。此二皆是大乘，道場，無師自悟名為自轉也。此二皆是大乘，三藏所無。次明三僧祇劫行滿，三十四心成三藏所無。
次明三僧祇劫行滿，三十四心成佛，亦無師自悟，得眼智明覺，此三藏成佛。成佛，亦無師自悟，得眼智明覺，此三藏成佛。成佛雖多，不出此三。若以本迹而言，初一為本、佛雖多，不出此三。
若以本迹而言，初一為本、後二為迹。大小為論，初二大乘、後一三藏。權後二為迹。大小為論，初二大乘、後一三藏。
權實而言，三藏辨權；大乘有權有實，法身為實實而言，三藏辨權；大乘有權有實，法身為實成，迹身為權成也。次就應身成佛，復有自成，迹身為權成也。
次就應身成佛，復有自他。《婆娑》云「佛在菩提樹下轉自身法輪，謂自他。《婆娑》云「佛在菩提樹下轉自身法輪，謂自得無漏慧，行四諦境。於鹿薗為他身轉法輪，得無漏慧，行四諦境。
於鹿薗為他身轉法輪，謂陳如等有應發之慧，須佛言教為其扣發，名謂陳如等有應發之慧，須佛言教為其扣發，名為他轉。但自轉之義就初成道，此義則短；為他轉。但自轉之義就初成道，此義則短；
從爾已後皆屬他轉，故他轉時長。」小乘既爾，從爾已後皆屬他轉，故他轉時長。」小乘既爾，大乘亦同也。次明方義。轉必有方所，即是大乘亦同也。
次明方義。轉必有方所，即是轉境義。若爾，小乘生滅觀照四諦境，故輪於轉境義。
若爾，小乘生滅觀照四諦境，故輪於四方轉；大乘明無生滅觀於一實諦方轉也。四方轉；大乘明無生滅觀於一實諦方轉也。
問：云何爾耶？答：小乘以苦集為相生，滅問：云何爾耶？答：小乘以苦集為相生，滅道為還滅。境即生滅，觀亦復然。故生滅境發道為還滅。
境即生滅，觀亦復然。故生滅境發生滅觀，生滅觀照生滅境，所以言生滅之生滅觀，生滅觀照生滅境，所以言生滅之輪四方轉也。大乘則明不苦不集故不生，輪四方轉也。
大乘則明不苦不集故不生，不道不滅故無滅，故名一諦。以無生滅一不道不滅故無滅，故名一諦。以無生滅一
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