能摧怨敵，得無生觀能破一切生心動念。能摧怨敵，得無生觀能破一切生心動念。七停空不墮，得無生觀常在實相虛空，不復七停空不墮，得無生觀常在實相虛空，不復退轉。八圓而無際，得無生觀離斷常諸邊。九退轉。
八圓而無際，得無生觀離斷常諸邊。九上下迴轉，得無生觀能於生無生不相妨礙，上下迴轉，得無生觀能於生無生不相妨礙，如法身無生無處不生，以無生故諸趣門閉，如法身無生無處不生，以無生故諸趣門閉，即是上迴無處不生，而生五道謂下轉也。十即是上迴無處不生，而生五道謂下轉也。
十速疾得無生觀心無所礙，一念遍知。所言速疾得無生觀心無所礙，一念遍知。所言輪者，轉輪為義。前佛得如實悟授於後佛，輪者，轉輪為義。
前佛得如實悟授於後佛，眾生不盡，輪無息時，故云輪轉也。又輪者眾生不盡，輪無息時，故云輪轉也。又輪者謂具足義，此無生觀無德不含，如《波若》說謂具足義，此無生觀無德不含，如《波若》說一念具萬行。又輪者圓正義，無生實觀圓正一念具萬行。
又輪者圓正義，無生實觀圓正不偏也。問：何故名法輪，復名梵輪耶？答：可不偏也。問：何故名法輪，復名梵輪耶？
答：可軌名法，清淨名梵。《十住論》云「此輪能除眾生軌名法，清淨名梵。《十住論》云「此輪能除眾生三毒使得清淨，故云梵輪。」《婆娑》云「梵音說故，三毒使得清淨，故云梵輪。」
《婆娑》云「梵音說故，名為梵輪。」釋論文已具足。次論位。但一無生名為梵輪。」釋論文已具足。
次論位。但一無生中道正觀，約明昧不同開為四位：初地至三中道正觀，約明昧不同開為四位：初地至三地名信無生，四地至六地名順無生，七地至地名信無生，四地至六地名順無生，七地至九地謂真無生，十地至佛地謂寂滅無生，九地謂真無生，十地至佛地謂寂滅無生，即喻四轉輪王也。又地前亦具四位：外凡即喻四轉輪王也。
又地前亦具四位：外凡十信信無生，次十住謂解無生，十行因無生十信信無生，次十住謂解無生，十行因無生起行，十迴向明解行具足順無生流。後四名起行，十迴向明解行具足順無生流。後四名似輪，前四名真輪。似中內外凡，真中竝不竝，似輪，前四名真輪。
似中內外凡，真中竝不竝，如一乘中釋。問：何故地前至佛皆無生觀？如一乘中釋。問：何故地前至佛皆無生觀？
答：《般若》云「菩薩初發心，皆學無所得」，以無所答：《般若》云「菩薩初發心，皆學無所得」，以無所得故，能從一位至一位耳。「有所得是魔眷屬得故，能從一位至一位耳。「有所得是魔眷屬無道無果」，是故皆學無生。問：云何名無生無道無果」，是故皆學無生。
問：云何名無生觀？答：於一切生死涅槃緣之與觀，不生心動觀？答：於一切生死涅槃緣之與觀，不生心動念，故名無生。是故經云「動心是魔網，不動念，故名無生。
是故經云「動心是魔網，不動為法印」也。次釋轉義。既以無生為輪，即以為法印」也。次釋轉義。
既以無生為輪，即以
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