師之苦，說緣覺乘為緣覺福慧未圓、結習不師之苦，說緣覺乘為緣覺福慧未圓、結習不斷之苦，故說佛乘。以有四苦名為惡道，本欲斷之苦，故說佛乘。以有四苦名為惡道，本欲厭苦，今未脫之，云何欲住耶？問：若二乘地是厭苦，今未脫之，云何欲住耶？
問：若二乘地是惡道者，何故文云「度三百由旬，說二種涅槃」惡道者，何故文云「度三百由旬，說二種涅槃」耶？答：此則是開權顯實義。昔說惡道為涅耶？答：此則是開權顯實義。
昔說惡道為涅槃，欲引出三界；今指涅槃為惡道，令離二乘，槃，欲引出三界；今指涅槃為惡道，令離二乘，不相違也。又有三句：一惡而非善，謂三百不相違也。
又有三句：一惡而非善，謂三百也；二善而非惡，謂度五百也；三亦惡亦善，中也；二善而非惡，謂度五百也；
三亦惡亦善，中間二百能度三界故為善，以是佛道巨患故間二百能度三界故為善，以是佛道巨患故名為惡。故經云「求二乘者名為不善」，既稱不名為惡。故經云「求二乘者名為不善」，既稱不善，豈非惡道耶？問：會二行皆為菩薩，云何名善，豈非惡道耶？
問：會二行皆為菩薩，云何名惡道耶？故不應以二乘地喻二百也。答：亦惡道耶？故不應以二乘地喻二百也。
答：亦會人天善入一乘，云何以三界為惡道耶？會人天善入一乘，云何以三界為惡道耶？問：三界煩惱可得為惡道，善是清昇，云何為問：三界煩惱可得為惡道，善是清昇，云何為惡耶？答：三界煩惱心所起善，皆是不動不惡耶？
答：三界煩惱心所起善，皆是不動不出，非是乘義。二乘心所起善亦不動不出，亦出，非是乘義。二乘心所起善亦不動不出，亦非乘義。問：云何凡聖二善俱不動不出耶？非乘義。
問：云何凡聖二善俱不動不出耶？答：凡夫善不能出分段，二乘善不能動出變答：凡夫善不能出分段，二乘善不能動出變易。又有二種闡提：一凡夫闡提、二聖人闡易。
又有二種闡提：一凡夫闡提、二聖人闡提。凡夫不信出三界者，名凡夫闡提。二乘不提。凡夫不信出三界者，名凡夫闡提。
二乘不信一乘，名聖人闡提。破凡夫闡提始生小信，信一乘，名聖人闡提。破凡夫闡提始生小信，破二乘闡提始生菩薩十信也，因此轉悟方破二乘闡提始生菩薩十信也，因此轉悟方入菩薩道。次論至寶所義。問：若以三界及入菩薩道。
次論至寶所義。問：若以三界及二乘為五百者，度三界及二乘地應至佛道，二乘為五百者，度三界及二乘地應至佛道，此譬以寶所喻佛道故也。答：三界及二乘是此譬以寶所喻佛道故也。
答：三界及二乘是佛道巨難，若能度之必至佛道。故《大經》有三佛道巨難，若能度之必至佛道。故《大經》有三處文明二乘至義：一云至菩提心、二云至菩處文明二乘至義：一云至菩提心、二云至菩提、三云至大涅槃。然二乘經爾所劫，但應提、三云至大涅槃。
然二乘經爾所劫，但應至菩提心耳。而言至大涅槃及菩提，以至菩至菩提心耳。而言至大涅槃及菩提，以至菩
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