條」等也。次料簡釋疑中更一問答，以第一條」等也。次料簡釋疑中更一問答，以第一文顯示義深為問答意者，今言顯示不與文顯示義深為問答意者，今言顯示不與前同，故般若淺易。次問者，般若望法華既前同，故般若淺易。
次問者，般若望法華既未顯了，何故稱大？答文可見。次一問答，亦未顯了，何故稱大？答文可見。
次一問答，亦未顯理，故章安立問責竟，次亦以共不共未顯理，故章安立問責竟，次亦以共不共破。次從「眾經論」去明諸藏離合者，以諸藏破。次從「眾經論」去明諸藏離合者，以諸藏義通於諸經，自古釋經經前立門，皆有藏義通於諸經，自古釋經經前立門，皆有藏部所攝一門。今既法華遍收諸教，所以用部所攝一門。
今既法華遍收諸教，所以用藏遍通諸經，是故章安於諸經論凡所明藏遍通諸經，是故章安於諸經論凡所明藏，並能遍收一切諸經，故始自二藏終至藏，並能遍收一切諸經，故始自二藏終至八藏，皆以一期佛教通之。初列二藏乃至八藏，皆以一期佛教通之。初列二藏乃至八藏，次從「通二藏者」下，通諸藏意入今四八藏，次從「通二藏者」下，通諸藏意入今四教及以八教。初以二藏通四教者，以聲聞教及以八教。
初以二藏通四教者，以聲聞藏通三藏教，以菩薩藏通於三教，謂摩訶藏通三藏教，以菩薩藏通於三教，謂摩訶衍藏。次通三藏者，聲聞藏通三藏教，雜衍藏。次通三藏者，聲聞藏通三藏教，雜藏通通教別教，別教雖是獨菩薩法，帶方藏通通教別教，別教雖是獨菩薩法，帶方便故亦入實故，故名為雜。後菩薩藏通於便故亦入實故，故名為雜。
後菩薩藏通於圓教。次通四藏者，即以一教各對一藏，圓教。次通四藏者，即以一教各對一藏，故云「相通」，非謂四中更互相通。但藏與教故云「相通」，非謂四中更互相通。
但藏與教一一互通，聲聞雜菩薩佛，次第以對四教，意一一互通，聲聞雜菩薩佛，次第以對四教，意義可見。若四互通，具如前四名互顯，但教體義可見。若四互通，具如前四名互顯，但教體已定不可互有。次以八教通八藏者，前三已定不可互有。
次以八教通八藏者，前三如文，且指鹿苑為漸之初，次方等後即是如文，且指鹿苑為漸之初，次方等後即是般若，是故次列通別圓三，正指此三為般般若，是故次列通別圓三，正指此三為般若部。不論法華者，以法華部非八數故，故若部。不論法華者，以法華部非八數故，故第一卷結教相云「今法華是定非不定」等。第一卷結教相云「今法華是定非不定」等。
前八教中雖有顯露，望祕名顯，猶為權教前八教中雖有顯露，望祕名顯，猶為權教近迹所覆，是故不同法華之顯。又八教中近迹所覆，是故不同法華之顯。又八教中雖有圓教帶偏明圓，猶屬於漸，故前文云雖有圓教帶偏明圓，猶屬於漸，故前文云
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