用五時但得方便而無實慧，故《淨名》云「無用五時但得方便而無實慧，故《淨名》云「無慧方便縛」，故無實慧而用方便，名愛見悲，慧方便縛」，故無實慧而用方便，名愛見悲，即三藏菩薩也。總而言之，除無緣外，皆悉即三藏菩薩也。總而言之，除無緣外，皆悉名為方便縛也。是則別教地前，通教出假，名為方便縛也。
是則別教地前，通教出假，皆名愛見。若但一音而無權慧，何但方便是皆名愛見。若但一音而無權慧，何但方便是縛，慧亦非解，故《淨名》云「無方便慧縛」，即二縛，慧亦非解，故《淨名》云「無方便慧縛」，即二眾空慧也。總而言之，通別入空菩薩，皆名眾空慧也。
總而言之，通別入空菩薩，皆名無方便慧。今用此意，斥彼用教，諸味用實，無方便慧。今用此意，斥彼用教，諸味用實，雖名一音，若無赴緣，彈斥洮汰成生熟雖名一音，若無赴緣，彈斥洮汰成生熟蘇，使至法華堪入一實，名無方便。若用蘇，使至法華堪入一實，名無方便。
若用五時漸誘之益，則失諸味平等一音，名為五時漸誘之益，則失諸味平等一音，名為無慧。故今斥之。義同縛慧及縛方便。無慧。故今斥之。
義同縛慧及縛方便。○五判教中，列章，解釋。釋中自六。初釋大○五判教中，列章，解釋。
釋中自六。初釋大綱中復為三：標、列、釋。釋中復為教、觀二種。綱中復為三：標、列、釋。
釋中復為教、觀二種。於中又二：先二門意，次正釋。釋中二：先釋於中又二：先二門意，次正釋。
釋中二：先釋二種，次「今辨」下簡示稱歎。初文二：初約教中，二種，次「今辨」下簡示稱歎。初文二：初約教中，初釋頓教，始自華嚴終至法華，皆有頓義，初釋頓教，始自華嚴終至法華，皆有頓義，故顯露中唯除鹿苑，以餘部中皆有頓故，故顯露中唯除鹿苑，以餘部中皆有頓故，名為頓教，而非頓部。下文不定，亦復如是。名為頓教，而非頓部。
下文不定，亦復如是。此中又引初成道者，且借祕密助入此中，此中又引初成道者，且借祕密助入此中，明鹿苑初成亦有頓義，況諸經耶？言「七處明鹿苑初成亦有頓義，況諸經耶？
言「七處八會」者，是舊經五十卷，或六十卷成。晉義熙八會」者，是舊經五十卷，或六十卷成。晉義熙十四年，北天竺佛度跋陀羅三藏此翻覺賢，十四年，北天竺佛度跋陀羅三藏此翻覺賢，於揚州司空寺譯。後有大唐三藏，證聖元於揚州司空寺譯。
後有大唐三藏，證聖元年來至，與于闐實叉難陀此云喜覺，於愛年來至，與于闐實叉難陀此云喜覺，於愛敬寺譯，八十卷成。但龍宮三本，上本十三世敬寺譯，八十卷成。但龍宮三本，上本十三世界微塵數偈，中本四十九萬八千八百偈，下界微塵數偈，中本四十九萬八千八百偈，下本十萬偈四十八品。今但有三十九品，則經本十萬偈四十八品。
今但有三十九品，則經猶未盡。舊經七處八會，新譯更加普光明殿猶未盡。舊經七處八會，新譯更加普光明殿
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