是頓義。由初問云稟味多少，是故答中還是頓義。由初問云稟味多少，是故答中還依教相，出此三意。言「歷二味乃至四味」者，依教相，出此三意。
言「歷二味乃至四味」者，至第二味即便見性，故云二味，三四亦然。至第二味即便見性，故云二味，三四亦然。第三歷諸教中二：先總以五味對凡夫及第三歷諸教中二：先總以五味對凡夫及四教，次一一教各具五味。初文二：初引經，四教，次一一教各具五味。
初文二：初引經，次釋譬。一一具五中，先略標，次各釋，文自次釋譬。一一具五中，先略標，次各釋，文自為四，具如《止觀》第三記。一一教中皆有頓為四，具如《止觀》第三記。
一一教中皆有頓漸不定等三，是則非但五味名通，三教亦何漸不定等三，是則非但五味名通，三教亦何滯礙。「超果不定」者，一一教中既各用五味之滯礙。「超果不定」者，一一教中既各用五味之譬以譬於漸，若發宿習不歷五味而能頓譬以譬於漸，若發宿習不歷五味而能頓超名之為頓，隨發不同名為不定。若爾，通超名之為頓，隨發不同名為不定。
若爾，通別菩薩云何復名超果之義？答：教道無超、別菩薩云何復名超果之義？答：教道無超、證道亦有，是故四教皆有漸頓不定等四。圓證道亦有，是故四教皆有漸頓不定等四。
圓教中初文是頓，次「無差而差」去是漸，三「從佛」教中初文是頓，次「無差而差」去是漸，三「從佛」去是不定。漸中言「約名字至究竟即判五味去是不定。漸中言「約名字至究竟即判五味相生」者，秖以五即次第對五。三云「從佛出相生」者，秖以五即次第對五。
三云「從佛出十二部經」者，是發不定，教雖是頓，由發不十二部經」者，是發不定，教雖是頓，由發不定，即是從十二部教發則不定，即是頓中不定，即是從十二部教發則不定，即是頓中不定教也。亦有超位以為圓中之頓也。言「可定教也。亦有超位以為圓中之頓也。
言「可約四善根」等者，五品外凡，未得名發，應約四善根」等者，五品外凡，未得名發，應以斷惑高下而判位也。應云：初信如乳，二以斷惑高下而判位也。應云：初信如乳，二信至七信如酪，八九十信如生熟蘇，始從信至七信如酪，八九十信如生熟蘇，始從初住終至妙覺，並如醍醐，約此五味復論初住終至妙覺，並如醍醐，約此五味復論不定。次增數明教中，所以立此門者，正言不定。
次增數明教中，所以立此門者，正言教門雖多，不出從實以開權、從權以合教門雖多，不出從實以開權、從權以合實，以此例知，一切教門大意可解。於中實，以此例知，一切教門大意可解。於中自二：先迹，次本。初迹中三，謂序、釋、結。初如自二：先迹，次本。
初迹中三，謂序、釋、結。初如文。次釋一法中又二：初正明開合，次總結。文。
次釋一法中又二：初正明開合，次總結。初又二：初從大一以開諸一，次從大一以初又二：初從大一以開諸一，次從大一以
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