所以引三文者，〈方便品〉法說，文義顯者。《無所以引三文者，〈方便品〉法說，文義顯者。《無量義》重敘於開，為合作由。〈信解品〉委領始量義》重敘於開，為合作由。
〈信解品〉委領始終五味，今昔權實無缺。若語方便，攝下二終五味，今昔權實無缺。若語方便，攝下二周，若語信解，復該前後，故引此三文，該通周，若語信解，復該前後，故引此三文，該通一部，本門曉示久成，故亦略引，是故正引一部，本門曉示久成，故亦略引，是故正引三文義足。然三處文，文意雖具，今從易了，三文義足。
然三處文，文意雖具，今從易了，隨顯而說，故前之兩文，文義互彰，後之一隨顯而說，故前之兩文，文義互彰，後之一文，該始末故。初引〈方便〉中意者，且取從文，該始末故。初引〈方便〉中意者，且取從頓出鹿苑文；次引《無量義》者，正當鹿苑頓出鹿苑文；
次引《無量義》者，正當鹿苑後方等般若文；後〈信解〉者通收二文。今初〈方後方等般若文；後〈信解〉者通收二文。
今初〈方便品〉文，又三：初引文，次解釋，三結示。初引便品〉文，又三：初引文，次解釋，三結示。初引文中具明漸頓，云「於三七日中」者，近代釋文中具明漸頓，云「於三七日中」者，近代釋云：但是始成不云日數。菩薩流支云：說《華云：但是始成不云日數。
菩薩流支云：說《華嚴經》前之五會初七日說，第六會去第二七嚴經》前之五會初七日說，第六會去第二七說。引《地經》云「如是我聞等成道未久」，第二說。引《地經》云「如是我聞等成道未久」，第二七日也。復有人言：八會如前，第九會別時說。七日也。
復有人言：八會如前，第九會別時說。新疏破前二師釋云，第七日但說十地，故新疏破前二師釋云，第七日但說十地，故知定在第二七日；若準《深密》、《普曜》二經，第七知定在第二七日；
若準《深密》、《普曜》二經，第七日在鹿苑說三乘。《四分律》云第六七，《興起日在鹿苑說三乘。《四分律》云第六七，《興起行》判七七。《五分律》第七日，《智論》五十七，《十二行》判七七。
《五分律》第七日，《智論》五十七，《十二遊》一年方始說法。《過去因果經》云：「初七思遊》一年方始說法。《過去因果經》云：「初七思惟我法妙無能受者，二七思惟上中下根，三惟我法妙無能受者，二七思惟上中下根，三七思惟誰應聞法，即至波羅柰為五人說七思惟誰應聞法，即至波羅柰為五人說四諦。」小雲法華疏云：「三七已說法華，引下四諦。」
小雲法華疏云：「三七已說法華，引下文宿王華智佛在七寶菩提樹下說法華經，文宿王華智佛在七寶菩提樹下說法華經，今佛亦爾，《因果經》略同。」今師意者，佛在法身今佛亦爾，《因果經》略同。」今師意者，佛在法身地佛眼洞覽，豈止道場淹留三七？今明三地佛眼洞覽，豈止道場淹留三七？
今明三七意有所表，表三周也。初七思惟法說，次七意有所表，表三周也。初七思惟法說，次七思惟譬說，三七思惟因緣說，皆無機故七思惟譬說，三七思惟因緣說，皆無機故
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