開小一，皆先開次合。初言「一乘」者，皆取四開小一，皆先開次合。初言「一乘」者，皆取四教中大乘，故云「俱求佛果」。所言「本」者，即圓教中大乘，故云「俱求佛果」。
所言「本」者，即圓一乘也。次二法中二，先明開合，次總結。次一乘也。次二法中二，先明開合，次總結。
次三法中，但列二種三法，亦應論開合相，文三法中，但列二種三法，亦應論開合相，文略可見。次二種四法，如文。次五法中，亦二略可見。次二種四法，如文。
次五法中，亦二種不同，五中亦有橫竪二五，初列二五，次種不同，五中亦有橫竪二五，初列二五，次二開合。次六法中唯一種，便列七八，於中二開合。次六法中唯一種，便列七八，於中初列，次「初開」下示開合相。次七八二法者，初列，次「初開」下示開合相。
次七八二法者，於法相論開合，開即成八，合即成七。次於法相論開合，開即成八，合即成七。次本門者，例於迹門，又為三：先標，次立本本門者，例於迹門，又為三：先標，次立本門三種法相，謂亦有頓漸不定，三正明開門三種法相，謂亦有頓漸不定，三正明開合。次又二：初通示本從一佛界開出無量合。
次又二：初通示本從一佛界開出無量形類，次結此等形類不出頓等三法。次正形類，次結此等形類不出頓等三法。次正開合中準望於迹本，但是此諸開合之法，在開合中準望於迹本，但是此諸開合之法，在久本上故即成本，例應可解，欲令易見故久本上故即成本，例應可解，欲令易見故更明之，但是本初成道作斯設化耳。初一更明之，但是本初成道作斯設化耳。
初一法中亦先開合，次結。約二法論開合中「本是法中亦先開合，次結。約二法論開合中「本是如來藏」者，即是法華正體一實之理，故名為如來藏」者，即是法華正體一實之理，故名為藏。實理之中備有同體權實之法，名為半藏。
實理之中備有同體權實之法，名為半滿，眾生不解是故開出帶半之滿，如般若滿，眾生不解是故開出帶半之滿，如般若部對二乘半以明於滿。又亦不解，是故更部對二乘半以明於滿。又亦不解，是故更開破半之滿，謂方等部，凡所說大多破二開破半之滿，謂方等部，凡所說大多破二乘。又亦不解，更開單半，謂鹿苑教。所言二乘。
又亦不解，更開單半，謂鹿苑教。所言二者，由立半名，以對於滿。然法華前未有半者，由立半名，以對於滿。
然法華前未有半名，來至法華涅槃等部說於教意，方稱為名，來至法華涅槃等部說於教意，方稱為半。鹿苑唯小，故永不立半教之名，方等彈半。鹿苑唯小，故永不立半教之名，方等彈斥小乘絕分，何半之有？般若付財尚無悕斥小乘絕分，何半之有？
般若付財尚無悕取，猶屬他人亦不名半。如世半字堪助取，猶屬他人亦不名半。如世半字堪助成滿，故名為半。今以此半而對於滿，故亦成滿，故名為半。
今以此半而對於滿，故亦
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