者，「起」謂正說初分，「盡」謂正說末分。釋中二：者，「起」謂正說初分，「盡」謂正說末分。釋中二：初正明起盡同，次「又涅槃」下重辨。初文者，《法初正明起盡同，次「又涅槃」下重辨。
初文者，《法華》以本迹二門為初後二分，初則開權顯實華》以本迹二門為初後二分，初則開權顯實斷奠聲聞，後明本門增道損生，重更辨前斷奠聲聞，後明本門增道損生，重更辨前開權化主久遠成佛故。《涅槃》正說開為四段，開權化主久遠成佛故。《涅槃》正說開為四段，初〈純陀品〉去明涅槃施斷奠三脩，二〈長壽品〉初〈純陀品〉去明涅槃施斷奠三脩，二〈長壽品〉去十四品明涅槃義，三〈現病品〉去五品明去十四品明涅槃義，三〈現病品〉去五品明涅槃行，四〈師子吼品〉去三品明涅槃用。故知涅槃行，四〈師子吼品〉去三品明涅槃用。
故知初已斷奠聲聞，後但明於涅槃義用，是故初已斷奠聲聞，後但明於涅槃義用，是故二經起盡同也。三明半滿相成中意，且置二經起盡同也。三明半滿相成中意，且置前三，於一代教復須以半滿兩義相成，方前三，於一代教復須以半滿兩義相成，方能消通一代妨難，五味之處雖然，若不論能消通一代妨難，五味之處雖然，若不論相成於理未盡。於中為二：初明單用有相成於理未盡。
於中為二：初明單用有妨，次「今明」下正明相成。初文中云若直用妨，次「今明」下正明相成。初文中云若直用五味，猶同南師無慧方便，雖有方便無實五味，猶同南師無慧方便，雖有方便無實慧故，故名為縛。若直用半滿，猶同北師無慧故，故名為縛。
若直用半滿，猶同北師無方便慧，雖有實慧，無方便故，故慧名縛。方便慧，雖有實慧，無方便故，故慧名縛。何者？若以鹿苑為半，後去皆滿，滿中但得何者？
若以鹿苑為半，後去皆滿，滿中但得約實一途，而失於權。以他明滿，不分權約實一途，而失於權。以他明滿，不分權實，故今順舊，但得名實。而失生熟二蘇之實，故今順舊，但得名實。
而失生熟二蘇之益，及生熟中兩教二乘，及兩教中始入菩薩，益，及生熟中兩教二乘，及兩教中始入菩薩，是故滿中但得於實。次正明中意則不爾，互是故滿中但得於實。次正明中意則不爾，互相成益，五味則一道豎進，味味有半滿相相成益，五味則一道豎進，味味有半滿相成。復於味味，皆有祕密及以不定，是則慧成。
復於味味，皆有祕密及以不定，是則慧得方便，故慧解。方便得慧則方便解，權實得方便，故慧解。方便得慧則方便解，權實俱遊，於茲明矣。於中又二：先略明離過，次俱遊，於茲明矣。
於中又二：先略明離過，次「若華嚴」下正判。初文中言「不相離」者，半滿相「若華嚴」下正判。初文中言「不相離」者，半滿相對，有開有合。今家五味次第，唯用《大經》，為對，有開有合。
今家五味次第，唯用《大經》，為有所據。然諸教意散在諸經，《大經》之文但有所據。然諸教意散在諸經，《大經》之文但
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