祕密已記二乘，據斯以論通至鹿苑。次釋祕密已記二乘，據斯以論通至鹿苑。次釋疑中云「別教復有四」者，別教十住脩生無疑中云「別教復有四」者，別教十住脩生無生，十行脩於無量，十向脩於無作，登地證生，十行脩於無量，十向脩於無作，登地證於無作，故云「有四」。又十行中習諸佛法，具於無作，故云「有四」。
又十行中習諸佛法，具足習於一十六門，亦名為四。問：住以習八，足習於一十六門，亦名為四。問：住以習八，何故行中更習十六？答：前是自行隨用一何故行中更習十六？
答：前是自行隨用一門，後為化他，是故行中更習前八，是故十門，後為化他，是故行中更習前八，是故十六俱須廣習。二益不益中先敘意，次分釋六俱須廣習。二益不益中先敘意，次分釋釋其濃淡。初約取用邊為二：先釋，次「不可」釋其濃淡。
初約取用邊為二：先釋，次「不可」下結。初文二，謂譬、合。次文二，先以譬結，次下結。初文二，謂譬、合。
次文二，先以譬結，次「少分」下明譬意。初文亦二：先譬，次合。合又「少分」下明譬意。初文亦二：先譬，次合。
合又二：先正合，次「於小」下以譬帖合。次譬意中，二：先正合，次「於小」下以譬帖合。次譬意中，言「少分譬喻不可全求」者，以華嚴為乳，但言「少分譬喻不可全求」者，以華嚴為乳，但取機生未堪入大，復在五味最初而說，是取機生未堪入大，復在五味最初而說，是故華嚴分喻初味，而未得於華嚴之頓，及故華嚴分喻初味，而未得於華嚴之頓，及別圓兩教俱有五味次第之相，復有不定及別圓兩教俱有五味次第之相，復有不定及祕密等。次約良醫譬簡，中三：初譬，次「佛亦祕密等。
次約良醫譬簡，中三：初譬，次「佛亦如是」下合，三「此若」下結。結中二：先結盈縮如是」下合，三「此若」下結。結中二：先結盈縮意，次「此取」下結用譬意，不以味濃為乳、味意，次「此取」下結用譬意，不以味濃為乳、味淡為酪，故知自約次第相生為譬，全用在淡為酪，故知自約次第相生為譬，全用在初故如乳，縮用居次故如酪。三約行人中初故如乳，縮用居次故如酪。
三約行人中二：先正釋，次更問答料簡。初文二：初正二：先正釋，次更問答料簡。初文二：初正約小乘行人得名不同，次「行人」下結不同約小乘行人得名不同，次「行人」下結不同意。次問答中二：先問，次答。答中為三：即頓、意。
次問答中二：先問，次答。答中為三：即頓、漸、不定。初文是頓，次「自有」下是漸，三「自有利漸、不定。
初文是頓，次「自有」下是漸，三「自有利根」下不定。三文各二：先釋，次引《大經》。以由根」下不定。三文各二：先釋，次引《大經》。
以由三例不同故，稟味亦多少不一，此即義當三例不同故，稟味亦多少不一，此即義當於三，非即約行論三。何者？如二乘人至於三，非即約行論三。何者？
如二乘人至醍醐時亦得名頓，如不定中見性之言並醍醐時亦得名頓，如不定中見性之言並
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