略結示前諸教耳。次正判又二：初正判，次略結示前諸教耳。次正判又二：初正判，次「如來」下明半滿之功，是則今家相成之意不「如來」下明半滿之功，是則今家相成之意不同古人者，良有以也。初文中，言「頓滿」等同古人者，良有以也。
初文中，言「頓滿」等者，華嚴正隔小明大，於彼初分永無聲聞，者，華嚴正隔小明大，於彼初分永無聲聞，故云「唯滿」。後之四味，或單或帶，可以意知，故云「唯滿」。後之四味，或單或帶，可以意知，是故不同舊人所判，況復次第永異他人。是故不同舊人所判，況復次第永異他人。
次功能中二：初舉化主稱歎，次述聲聞領次功能中二：初舉化主稱歎，次述聲聞領解。四明合不合中二：先總明來意，次「若華解。四明合不合中二：先總明來意，次「若華嚴」下正明合不合。又為二：初正釋，次問答嚴」下正明合不合。
又為二：初正釋，次問答釋疑。初文三：初明五味有合不合。前三味不釋疑。初文三：初明五味有合不合。
前三味不合，般若有合不合，法華一向合，「合」是「會」之異合，般若有合不合，法華一向合，「合」是「會」之異名；次「自鹿苑」下明合不合所以；三「總就」下四名；次「自鹿苑」下明合不合所以；
三「總就」下四句分別合不合相。初文中言「後分」等者，準句分別合不合相。初文中言「後分」等者，準《不思議境界經》云：「舍利子等五百聲聞，皆是《不思議境界經》云：「舍利子等五百聲聞，皆是他方極位菩薩，故今在此逝多林會迹示聲他方極位菩薩，故今在此逝多林會迹示聲聞。」據《華嚴經》，文殊師利逝多林出時，舍利弗聞。」
據《華嚴經》，文殊師利逝多林出時，舍利弗語五百言：汝等且觀文殊師利相好威儀語五百言：汝等且觀文殊師利相好威儀等。觀彼經中舍利弗語辭，似如已聞諸大等。觀彼經中舍利弗語辭，似如已聞諸大乘竟。如在方等般若會時，未能悟故狀當乘竟。
如在方等般若會時，未能悟故狀當聾瘂，以後分之言，時仍長遠，亦可通在鹿聾瘂，以後分之言，時仍長遠，亦可通在鹿苑之前，今且判在華嚴會時。次文中二：初通苑之前，今且判在華嚴會時。次文中二：初通明三乘得合之處，次別顯聲聞得合之處。明三乘得合之處，次別顯聲聞得合之處。
初文又二：初明在法華，次明在涅槃。二文初文又二：初明在法華，次明在涅槃。二文各有先釋、次引證。次別顯聲聞中二：先標各有先釋、次引證。
次別顯聲聞中二：先標二教，次釋二教。釋中二：先祕、次顯。初祕中二教，次釋二教。釋中二：先祕、次顯。
初祕中以提謂況出三時，此文可以通冠一切。次以提謂況出三時，此文可以通冠一切。次明顯中三：初論未入位隨處得入者，意云明顯中三：初論未入位隨處得入者，意云此等不專在法華，非謂全不至法華。次此等不專在法華，非謂全不至法華。
次明住果不過法華。三「未入位」下明法華中明住果不過法華。三「未入位」下明法華中
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