滅，終是小乘中意，故三藏至後。當知聲聞滅，終是小乘中意，故三藏至後。當知聲聞雖得授記，小機未悟終自見小。舍利弗滅雖得授記，小機未悟終自見小。
舍利弗滅度緣，出《增一》第九。三方等至後，中二：先立，度緣，出《增一》第九。三方等至後，中二：先立，次「何者」下釋。釋中二：釋、結。釋中云「陀羅尼次「何者」下釋。
釋中二：釋、結。釋中云「陀羅尼云」者，是《方等陀羅尼》下卷，經云：「文殊師利云」者，是《方等陀羅尼》下卷，經云：「文殊師利言：今我不知是大陀羅尼義之所趣向。念言：今我不知是大陀羅尼義之所趣向。
念已白佛言：世尊！如前所說，先於王城已已白佛言：世尊！如前所說，先於王城已授聲聞記，今復於舍衛國授聲聞記。昔於授聲聞記，今復於舍衛國授聲聞記。
昔於波羅柰授聲聞記，我今少疑，欲有請問，惟波羅柰授聲聞記，我今少疑，欲有請問，惟佛聽許。舍利弗問文殊師利：世尊授記，不佛聽許。舍利弗問文殊師利：世尊授記，不久得菩提，各於世界，如今世尊。世尊不久得菩提，各於世界，如今世尊。
世尊不虛，所言真實，故能第二第三授我等記，必虛，所言真實，故能第二第三授我等記，必當如釋迦牟尼。」言「至法華後」者，即指王城當如釋迦牟尼。」言「至法華後」者，即指王城授記，同於法華。舍衛國記，即指方等在法授記，同於法華。
舍衛國記，即指方等在法華後。彼經下文又云：「舍利弗聞文殊得記，華後。彼經下文又云：「舍利弗聞文殊得記，問文殊師利：於汝意云何？文殊語舍利弗：問文殊師利：於汝意云何？
文殊語舍利弗：汝意云何？猶如枯樹，更生華不？亦如山水，汝意云何？猶如枯樹，更生華不？
亦如山水，還本處不？析石還合不？燋種生芽不？舍利還本處不？析石還合不？
燋種生芽不？舍利弗言：不也。文殊言：若不可得，云何問我得弗言：不也。
文殊言：若不可得，云何問我得記生歡喜不？授記無形，無相無我，無有記生歡喜不？授記無形，無相無我，無有言語，無去來今，猶如野馬，如是觀者，乃名言語，無去來今，猶如野馬，如是觀者，乃名得記。」此文是文殊破舍利弗得記之相，亦得記。」
此文是文殊破舍利弗得記之相，亦同彈訶，仍似般若，亦可云般若在前意同彈訶，仍似般若，亦可云般若在前意也。四明般若中二：先立，次「何者」下釋。釋中也。四明般若中二：先立，次「何者」下釋。
釋中二：初文正引經釋，次「又釋論」下引事證。次二：初文正引經釋，次「又釋論」下引事證。次明後至初為二：先涅槃、次法華。初文二：初明後至初為二：先涅槃、次法華。
初文二：初立，次釋。釋中二：先據道理，次「大經」下證。次立，次釋。釋中二：先據道理，次「大經」下證。
次法華中二：初分顯祕，次結。云「通記」者，昔日法華中二：初分顯祕，次結。云「通記」者，昔日授記佛意不壅，小乘情隔自無悕取，況約授記佛意不壅，小乘情隔自無悕取，況約
下页续读