是。今先引大經通明一代漸教之相，此明是。今先引大經通明一代漸教之相，此明敷設教門出沒利物，故用斯漸。次「始自」去敷設教門出沒利物，故用斯漸。
次「始自」去始自人天終至佛乘，亦名為漸，此是約人。始自人天終至佛乘，亦名為漸，此是約人。人雖在於諸味漸稟，而得益深淺始自人人雖在於諸味漸稟，而得益深淺始自人天次第入實，此如《止觀》初破三途後達天次第入實，此如《止觀》初破三途後達常住，此人不經華嚴，但從鹿苑之前，初稟常住，此人不經華嚴，但從鹿苑之前，初稟人天後漸深入。言「中間」者，或復初從方等人天後漸深入。
言「中間」者，或復初從方等般若，後漸漸深入，皆如前說，並名為漸，般若，後漸漸深入，皆如前說，並名為漸，以鹿苑後皆有人天乃至實相故也。此等漸以鹿苑後皆有人天乃至實相故也。此等漸人初不在華嚴，後不至法華，教雖經漸或人初不在華嚴，後不至法華，教雖經漸或得頓益，其未入者若來至法華，被開會竟得頓益，其未入者若來至法華，被開會竟又名漸頓，自是別途非全名漸。三明不定，又名漸頓，自是別途非全名漸。
三明不定，中二：初略點示，次引經解釋。釋中三：先引中二：初略點示，次引經解釋。釋中三：先引教，次釋經，三結釋經意。中又二：先明不定教，次釋經，三結釋經意。
中又二：先明不定之由，由往聞法；次正明不定，即今世發習。之由，由往聞法；次正明不定，即今世發習。
且以提謂為首，提謂猶屬顯露未假祕且以提謂為首，提謂猶屬顯露未假祕密，故至鹿苑方分顯祕。次生熟蘇中但語「菩密，故至鹿苑方分顯祕。次生熟蘇中但語「菩薩」者，亦是顯露。亦應言，若祕密教，二乘之人薩」者，亦是顯露。
亦應言，若祕密教，二乘之人處處得入，但是文略耳。不語今經者，如第處處得入，但是文略耳。不語今經者，如第一卷中分別，今經無不定故。《涅槃》中言「鈍一卷中分別，今經無不定故。
《涅槃》中言「鈍根二乘」等者，應於法華皆得悟入，若至涅根二乘」等者，應於法華皆得悟入，若至涅槃乃是鈍中之鈍，此如五千復成不定。言槃乃是鈍中之鈍，此如五千復成不定。言「菩薩」者，即藏通菩薩，至涅槃中方得聞常「菩薩」者，即藏通菩薩，至涅槃中方得聞常破於無明，亦屬不定，是等皆名發不定故。破於無明，亦屬不定，是等皆名發不定故。
言「七種方便皆入究竟」者，今釋不定，非但言「七種方便皆入究竟」者，今釋不定，非但涅槃之中七種方便皆得入實名為不定，前涅槃之中七種方便皆得入實名為不定，前諸教中亦復如是。若圓教中及別登地得入諸教中亦復如是。若圓教中及別登地得入實者不名不定，故不定名必在方便。又登實者不名不定，故不定名必在方便。
又登地登住超斷無明亦名不定，是故名為「醍地登住超斷無明亦名不定，是故名為「醍
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