不共理，則所引三文理自無違。何者？不共般不共理，則所引三文理自無違。何者？
不共般若攝一切法，何妨法華亦入其中。法華開若攝一切法，何妨法華亦入其中。法華開顯無非一切種智，此則初義無違，雖同種顯無非一切種智，此則初義無違，雖同種智般若，不明二乘作佛，此則第二義無違。智般若，不明二乘作佛，此則第二義無違。
般若秖是種智，種智不過權實，妙法秖是開般若秖是種智，種智不過權實，妙法秖是開權顯實，況五佛章門皆是種智？故知名異意權顯實，況五佛章門皆是種智？故知名異意義不殊，此則第三義無違。次「他會通」去會義不殊，此則第三義無違。
次「他會通」去會第二義，又二：先古師會，次今會。初又二：先第二義，又二：先古師會，次今會。初又二：先會，次問答釋疑。初文二：初古會，次「然密」下會，次問答釋疑。
初文二：初古會，次「然密」下今判。初文中初至「其事難」者，此亦明他會今判。初文中初至「其事難」者，此亦明他會義未周，他亦不知指何為昔？何教二乘不義未周，他亦不知指何為昔？
何教二乘不能具破？故但。然判法華勝般若，此能具破？故但。
然判法華勝般若，此則可然。又準論文言「法華是祕密」者，須知則可然。又準論文言「法華是祕密」者，須知密祕，語同意別，如前云是顯非密，謂非密祕，語同意別，如前云是顯非密，謂非覆隱之密，如前教有二乘發心，不令未發覆隱之密，如前教有二乘發心，不令未發者知，故是覆密。今望般若為密者，此是祕者知，故是覆密。
今望般若為密者，此是祕妙之密，般若中無，法華為勝。前已委釋不妙之密，般若中無，法華為勝。前已委釋不能重敘，故復。又他人引論譬者，昔能重敘，故復。
又他人引論譬者，昔以煩惱生死為毒，今以入生死，不斷煩以煩惱生死為毒，今以入生死，不斷煩惱，如用毒為藥，亦不知指何菩薩斷與惱，如用毒為藥，亦不知指何菩薩斷與不斷？又言菩薩是佛因者，如般若中三種不斷？又言菩薩是佛因者，如般若中三種菩薩，二教菩薩至果無人，用何菩薩為何菩薩，二教菩薩至果無人，用何菩薩為何佛因？而言易解非祕密耶？具如破光宅佛因？
而言易解非祕密耶？具如破光宅中說。又復方等般若中圓，何曾不明二乘作中說。
又復方等般若中圓，何曾不明二乘作佛？何時不明用毒為藥？但不顯露對二佛？何時不明用毒為藥？
但不顯露對二乘說，則名為祕。次今判中，欲辨別意助乘說，則名為祕。次今判中，欲辨別意助明祕妙之密，是故顯密通大小等，則大密小明祕妙之密，是故顯密通大小等，則大密小顯，故明衍中菩薩斷惑，於密復更以一意顯，故明衍中菩薩斷惑，於密復更以一意直顯，即般若不明二乘作佛，故云「闕此一直顯，即般若不明二乘作佛，故云「闕此一
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