「復言」下結益。益中二：初明與涅槃同味，次「復言」下結益。益中二：初明與涅槃同味，次「又燈明」下明化緣不同，故有無不等。於中「又燈明」下明化緣不同，故有無不等。
於中又四：先釋，次譬，三「法華」下引證，四「門」下料又四：先釋，次譬，三「法華」下引證，四「門」下料簡釋疑。初二如文。次引證中二：先引證，次簡釋疑。初二如文。
次引證中二：先引證，次「為此」下結。四料簡中，問如文。次答中言「大「為此」下結。四料簡中，問如文。
次答中言「大論須菩提更問畢定不畢定」者，《大論》九十三論須菩提更問畢定不畢定」者，《大論》九十三先舉經云「須菩提白佛言：世尊！菩薩摩訶薩先舉經云「須菩提白佛言：世尊！菩薩摩訶薩為畢定，為不畢定？佛告須菩提：畢定，非不為畢定，為不畢定？
佛告須菩提：畢定，非不畢定。須菩提言：為何處畢定？聲聞耶？支佛畢定。須菩提言：為何處畢定？
聲聞耶？支佛道耶？佛言：非二乘道中，是佛道中。須菩提道耶？
佛言：非二乘道中，是佛道中。須菩提復問：為初心菩薩，為後心菩薩？佛言：初心復問：為初心菩薩，為後心菩薩？
佛言：初心及跋致，皆悉畢定。」須菩提於《法華》中，已聞及跋致，皆悉畢定。」須菩提於《法華》中，已聞諸菩薩得記，故已畢定。今復更問，故知須諸菩薩得記，故已畢定。
今復更問，故知須菩提更為未入者問，故知《法華》之後更說般菩提更為未入者問，故知《法華》之後更說般若明矣。般若不殊，故結集者同為一部。三若明矣。般若不殊，故結集者同為一部。
三引信解者具歷五時，又為二：先引證領五引信解者具歷五時，又為二：先引證領五時教，次「此五味」下結兩經同味。初言「次第」時教，次「此五味」下結兩經同味。初言「次第」者，《華嚴》初云「於菩提道場始成正覺」，在初者，《華嚴》初云「於菩提道場始成正覺」，在初明矣。諸部小乘雖云初成，自是小機見為明矣。
諸部小乘雖云初成，自是小機見為初耳。據〈信解品〉脫妙著麁，故知居次。《大集》初耳。據〈信解品〉脫妙著麁，故知居次。
《大集》云「如來成道始十六年」，故知方等在鹿苑後。云「如來成道始十六年」，故知方等在鹿苑後。《仁王》云「如來成道二十九年，已為我說《摩訶《仁王》云「如來成道二十九年，已為我說《摩訶般若》」，故知般若在方等後，亦知《仁王》在《大品》般若》」，故知般若在方等後，亦知《仁王》在《大品》後。《法華》云「四十餘年」，《大經》云「臨滅度時」，當後。
《法華》云「四十餘年」，《大經》云「臨滅度時」，當知次第有所據也。故知古人以《法華》為般知次第有所據也。故知古人以《法華》為般若對第四味，獨以《涅槃》為第五味。誤矣！誤若對第四味，獨以《涅槃》為第五味。
誤矣！誤矣！次文又二：初明二經味同，次「然二經」下矣！
次文又二：初明二經味同，次「然二經」下以起盡同相釋同味之意。於中又二：初標，以起盡同相釋同味之意。於中又二：初標，次「如法華」下釋。初言「然二經教意起盡是同」次「如法華」下釋。
初言「然二經教意起盡是同」
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