下釋經意。又二：初明初大後小，次「若依」下下釋經意。又二：初明初大後小，次「若依」下明初小後大。初如文。次文中二：初明先小明初小後大。
初如文。次文中二：初明先小後大之意，次「次說」下正明後大。初又二：初略後大之意，次「次說」下正明後大。
初又二：初略標，次「所以」下釋。次正明中又三：初方等，次般標，次「所以」下釋。次正明中又三：初方等，次般若，後法華。初方等中又六：初略述其部大若，後法華。
初方等中又六：初略述其部大旨，次「故身子」下明被彈之人，三「然方等」下旨，次「故身子」下明被彈之人，三「然方等」下明被彈之時，四「何者」下明受彈之意，五「自昔」明被彈之時，四「何者」下明受彈之意，五「自昔」下明彈訶之益，六「按無量義」下結時。此諸文下明彈訶之益，六「按無量義」下結時。此諸文者，並寄對小及鈍菩薩以明。初文者，上者，並寄對小及鈍菩薩以明。
初文者，上句云「小偏在聲聞」，下云「三藏兼於菩薩」。次句云「小偏在聲聞」，下云「三藏兼於菩薩」。次文者，且略舉二人，餘者準例。善吉茫然棄文者，且略舉二人，餘者準例。
善吉茫然棄鉢，身子怖畏却華，以空智為入道之主，故鉢，身子怖畏却華，以空智為入道之主，故寄此二人。故般若中亦加此二。第三文者，寄此二人。故般若中亦加此二。
第三文者，得果之後即有彈訶，彈訶之時復云往昔，驗得果之後即有彈訶，彈訶之時復云往昔，驗知並在十二年前。第四如文。第五文者，若知並在十二年前。第四如文。
第五文者，若未得果，具足煩惱，大機復生，若其輒訶則未得果，具足煩惱，大機復生，若其輒訶則憚教不受有損無益，斯之謂歟。由得果後憚教不受有損無益，斯之謂歟。由得果後訶，故成二益：一者得果，成於酪益；二者彈訶，故成二益：一者得果，成於酪益；
二者彈訶，成其蘇益。六如文。次明說般若中二：訶，成其蘇益。六如文。
次明說般若中二：初引經略立，次「大品」下釋經意。釋中四：初初引經略立，次「大品」下釋經意。釋中四：初略釋經意，次「又云」下明部中共別，三「大品」下略釋經意，次「又云」下明部中共別，三「大品」下結成次第，四「復言」下結益。初如文。次文者，結成次第，四「復言」下結益。
初如文。次文者，初是共；次「而言」下別，別即不共，此是不共般初是共；
次「而言」下別，別即不共，此是不共般若，與二乘共說。又分二義，一以法界為若，與二乘共說。又分二義，一以法界為華嚴，二以時長通至於後，二義俱通，是故華嚴，二以時長通至於後，二義俱通，是故兩存。大機則華嚴不休，小機則諸教次第，兩存。
大機則華嚴不休，小機則諸教次第，是故鈍根猶同小見。三四如文。次明般若是故鈍根猶同小見。三四如文。
次明般若之後說法華者，亦二：初引教略立，次釋。釋之後說法華者，亦二：初引教略立，次釋。釋中三：初明說頓之意，次「故」下引證結意，三中三：初明說頓之意，次「故」下引證結意，三
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