即俗，以猶用也。用此無為而能分別，故即即俗，以猶用也。用此無為而能分別，故即俗論真。次文又二：先準部中所明義不應俗論真。
次文又二：先準部中所明義不應別，次「若純」下明別立有妨，寄此兼判《楞伽》別，次「若純」下明別立有妨，寄此兼判《楞伽》成方等部。他云《楞伽》非第三時，七卷經文成方等部。他云《楞伽》非第三時，七卷經文第六卷中「大慧問言：外道尚遮不許食肉，第六卷中「大慧問言：外道尚遮不許食肉，何況如來大悲含育，而許自他令食肉耶？」何況如來大悲含育，而許自他令食肉耶？」
若大乘中《梵網》已制，猶作此說，當知《楞伽》若大乘中《梵網》已制，猶作此說，當知《楞伽》四含之後為漸制之始。下佛答中仍云「菩薩四含之後為漸制之始。下佛答中仍云「菩薩不應食肉」，故知仍存小教中開。次難一音不應食肉」，故知仍存小教中開。
次難一音中亦二：先立計總斥，次別難。別中為六：初中亦二：先立計總斥，次別難。別中為六：初以鹿苑施小四諦破，次以信解衣瓔二身以鹿苑施小四諦破，次以信解衣瓔二身破，三「若言」下所化返成能化破，四「若言法華」破，三「若言」下所化返成能化破，四「若言法華」下以法華純一縱難破，五引《華嚴》仍二破，下以法華純一縱難破，五引《華嚴》仍二破，六「故知」下結難。言「華嚴五天住返」者，通舉六「故知」下結難。
言「華嚴五天住返」者，通舉上五，故云「五天」。其實但四，除化樂故，謂忉上五，故云「五天」。其實但四，除化樂故，謂忉利說十住，夜摩說十行，兜率說十向，他化利說十住，夜摩說十行，兜率說十向，他化說十地。說十地。
○四研詳中二：先釋章名，次「若五時」下正為○四研詳中二：先釋章名，次「若五時」下正為研詳，次第詳前南三北七所用宗教，尋之可研詳，次第詳前南三北七所用宗教，尋之可見，不復分節。「全失三門亦失七門」者，以般若見，不復分節。「全失三門亦失七門」者，以般若中有共不共故，不共雖有別圓不同，且總中有共不共故，不共雖有別圓不同，且總言之名為「不空」，對共中四以為八門；既但言之名為「不空」，對共中四以為八門；
既但得一，全失共三及不共四，故云「失七」。「此得得一，全失共三及不共四，故云「失七」。「此得斥小一種聲聞，全失七種聲聞者」，藏通八門斥小一種聲聞，全失七種聲聞者」，藏通八門各有聲聞，若斥有相，但斥三藏有門一種，各有聲聞，若斥有相，但斥三藏有門一種，全失餘三及通中四，故云「失七」。「會五」者，五全失餘三及通中四，故云「失七」。
「會五」者，五謂人天及三。「不會七」者，「七」謂聲聞支佛各謂人天及三。「不會七」者，「七」謂聲聞支佛各有二故。「永失七術」者，常樂等四及非常非無有二故。
「永失七術」者，常樂等四及非常非無常等四，總成八術，故知但常唯得八術中之常等四，總成八術，故知但常唯得八術中之
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